墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾
明鬼
希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂
从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了
非命
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
节用
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销
节葬
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”
儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。
按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨家领袖被人称为巨子。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是有知识的劳动者。
吴俨听完萧小墨对墨家这些相关理论的阐述之后，沉吟一阵，方才说道：“墨家这些主张，的确是可以富国强兵，广大民众强大，也就是国家富强，尤其是非攻这条更付合我华夏民族的特性，但是就是这国君也得听令于墨家巨子的规定，未免让天下之主不能够接受，除非让皇上来作这巨子，但是皇上明显推崇道教。”
萧小墨道：“皇上是天之娇子，自然不能够加入墨教，只要皇上不加入墨家，也自然不受巨子约束，巨子约束的最多是大臣的言行，如此巨子仍然听令于皇上，但也同时对朝中文武起到监督作用，务求做到公正严明。试想所有的王公大臣、文武百官都加入了墨教，那么吴大人岂非可以一展胸中抱负、为天下苦难大众谋福利？”
吴俨道：“如此推崇墨教存在极大风险，除非有人保证巨人无篡夺皇位之行，否则后果不堪设想。敢问侠王爷？当代墨家巨子为谁？”
萧小墨淡淡道：“正是萧某！”
吴俨大喜道：“难怪！！！原来侠王便是巨子，侠王武功德行人所共知，侠王领导的墨教值得信赖，我吴俨全家从今开始，甘愿加入墨教。”
于是，吴俨让管家吴枕唤醒家人，在厅堂行了入教仪式。
后，萧小墨便取出乾坤鼎将吴俨家三十余口人全盘装入乾坤鼎，总共花去他三千万侠力。
萧小墨收好乾坤鼎后，才来得及启用系统的全程监控功能，一看之下，不由得大惊失色，原来在西街的杨南金府邸，此刻正有一群黑衣蒙面人正在杨府大院内围攻一个六旬樵夫。
待萧小墨赶到杨府大院时，老樵夫已经被众黑衣蒙面人乱刃砍死，并将手中凶器砍向被绑于院中的杨南金一家三口。
萧小墨手中铁笔投手飞出，转眼间尽毙这二十多个黑衣蒙面人。
萧小墨自报姓名，一加询问，才知道这群黑衣蒙面人是安化王府总管敖青花重金礼聘的江湖高手。
这些人此来是奉了敖青之命前来招降杨南金，被杨南金严词拒绝，恼怒之下，杀人灭口，多亏了杨府老奴杨忠仗着早年闯江湖学的两手功夫拼命护主…不过，待萧小墨赶到时，杨忠已经身首异处，死于非命。
杨南金为官清廉、两袖清风、崇尚节简，家中只有杨忠这个老仆，与其妻李氏共育一幼子杨卫。除此别无他人。
因为萧小墨不及救援，害得忠仆杨忠惨死贼手，系统略施薄惩，扣除萧小墨侠道功德点数。
萧小墨认为自己重富轻贫、罪有应得。
随后又向杨南金阐述墨家学派的主张和具体观点，又邀请杨南金一家三口加入墨教。
杨南金认为墨家的东西正是他一生所追求的价值体现，因此非常干脆的带着他的老婆儿子加入了墨教。
随后，萧小墨顺利将杨南金一家三口装入乾坤宝鼎保护起来，准备留待后用。
次日，京城又发生大事，却是出使京城的安化王府管家敖青被人杀死后，将其尸体悬挂于其暂住的府邸门首。
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