旁白道：叶yu，我总觉得你把冷言心的逼格写掉沟里去了。
叶yu道：哦，是吗？为什么会这么说？
旁白道：因为冷言心可是神啊，怎么可以像个人一样哭呢，这样一点逼格都没有！
叶yu笑道：是啊，这一点或许你说的没错。但是我的小说，从一开始就告诉你了，它讲的会是一个关于“人”的故事。
不对吗？
而且你也把神看得太当回事了。
不过说到这个，就有个值得一说的、有意思的话题——那就是现实中，为何中外对于神的态度，有着相当于两极管那般的鲜明对比。
要解释这个话题，
咱们得先看看外面的那些神都是啥货色。
总结起来就一句话：仗着自己有点活，天天没事就下个凡来人间闯祸。
举例来说，你拜送子观音，人家就保佑你和你的老婆有孩子了？这件事听起来就很虚，总有那么一点没有落实到位的感觉。
但是，你看看国外的最高神宙斯，人家送子的方式就很实在。他不辞辛苦，亲力亲为，直接送货上门，一对一的服务，让你老婆怀上孩子。这个才叫做为人民办实事的“神”。
事实上，在那些西方的神眼里，人类不过是和他们住在同一块地方上的弱者罢了，差不多就是你和你脚边的蚂蚁窝的区别。
举个最有名的例子——“诺亚方舟”。说什么人类罪恶太多就发了大洪水，把全人类都弄死，不过神还是留了个自己看得过去的好人，让他造了条船逃命去了。
当时我看到这里就觉得，什么罪恶太多，根本就是在放屁，不就是你看人不顺眼，最后就挑了个你喜欢的人。
好家伙，你搁这里杀鸡儆猴给谁看呐？
你都能发洪水了，你直接给人家一条船不行吗？
所以，这些外国的神，在我看来，就是一堆拥有绝对实力的强者， 和手无缚鸡之力的弱者之间的关系。
旁白，你注意到没，这样的关系，和玄幻仙侠小说里面，修士和凡人的关系，是不是一模一样？
所以你可以理解成，现在几乎所有的玄幻仙侠小说的底层逻辑，都是西方神论的那一套。毕竟“弱肉强食，适者生存”在网文玄幻的泛滥，本就是外国“达尔文理论”的本土化演变来的不是吗？
然而，你看看历史上华夏的那些神仙，就是和外国的神不一样，而且是在最底层的逻辑上就不一样。
在华夏，如果你是神，不老老实实干活，是真的会被善良忠厚的农民伯伯们，把神像拉出来，先抽上一顿鞭子，之后再拉到一边去暴晒。
每个神要干的活都细化到了方方面面。比如看门的有门神，厨房里面有灶王爷，家门口有土地公，一口水井里面都能塞个有编制的龙王。真的是保证客户这一辈子能遇到的所有问题，全都有神可办。真正做到了从生到死的一条龙服务。
有意思的是，这些神如果办不好，惩罚的机制也是相当严苛。
比如泾河龙王这种，只是给客户的雨里面，少下了那么一点点，区区如此微小的品控失误，当场就上了剐龙台，而且还派了个人类来监斩。
这个可真的是“杀龙诛心”啊！
你大概听得出来，这个就是《西游记》里的剧情，那么我想说的是，这样的对待神的态度的底层逻辑，就是古代小说作家看待神、对待神的底层逻辑，也是当时绝大多数人对待神的态度。
这一点在神话传说故事里面就能体现的出来。你看后羿射日，那十个太阳神，不好好工作，集体跑天上去摸鱼去了，华夏人就搭弓搭箭，直接射死了九个，剩下一个被杀鸡儆猴地教育一番后，老老实实地早起晚归不是吗？
这种没有牌面的神，你是找不到第二个的。
还有被大禹吊打一顿，扔河里当吉祥物的淮河水神等等，
总而言之，华夏大地不养闲神，不供没用的神。
我们华夏人拜神其实就是一场交易，有事需要神帮忙的时候，先去上一炷香，算是交了定金。事成之后，再去还愿，算是交了尾款。但是如果事情没办好，轻则皮鞭上身，重则庙都给你拆了，拉出去暴晒，最典型的还是管风雨的龙王。
所以这里继续给龙王默哀十秒钟。
《凡仙逆》中叶枫认为，天宝阁冷言心的那个散布神的信仰的计划，是没用的，就是在于，天宝阁的神，根本就不会给老百姓办实事，那么鬼才会去拜祭不是吗？
在西方，人们是看着自然，凭空制造出一个远超自己的存在。而华夏不一样，是把人塑造成神，像伏羲、女娲、黄帝、炎帝、关公、妈祖，都是有迹可循的真人。
在西方的神论看来，因为你是神，所以才做到了只有神才能做的事情，所以你不是人。
但是在华夏的神论观点看来，因为你做到了只有神才能做到的事情，所以你才是神。
这个是二者非常明显的区别。
说到这里，你也就该明白了，《凡仙逆》这本玄幻仙侠小说，在对待神的态度的底层逻辑上，是和《西游记》是一样的，就是我们华夏对待神的一向态度，而不是西方文化入侵的本土化演变。
为何你会觉得，冷言心有点不像神，像人的原因，就是因为，你看得太多西方神论底层逻辑的网文了，所以才会觉得《凡仙逆》中，这种中式神论逻辑下的神，有些不习惯的原因。
这个也是《凡仙逆》这本网文，和市面上几乎其他所有的玄幻网文都截然不同的地方，而且这个还只是不同之处的冰山一角。
不过这个也是一件可悲的事情。
因为，你是外国人吗？
如果你说不是，而是华夏人，
那么我想问你，你是不是忘了很多，本属于这片大地上的好多东西了？
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