虚灵洞天内，虚度法师与温言皆是以真实样貌示人。
再次看到自家的这位道子，虚度法师仍难免为对方感到惊叹，相关疑惑在心中也有了答案。
非如此人物，更有何人能以下修之身堪破道门诸真联手布下的【所知障】，纵然，对方堪破的只是其中最浅薄的一层。
至少，自己若非有了道脉的对应权限，大抵也是很难勘破这重【所知障】的。
【虚灵管委会】那边传来的信息，左右也不是什么大事，确定了就行。
虚度法师直接就点题道：“温道子，好心性，好修为，心关一道，果真奥妙非常，诸真的【所知障】也遮蔽不得。”
温言面色微动：“此事，我龙门想必也参与其中了？”
虚度法师笑道：“这是自然，如今虽也有十几座的福地入世，洞天尚只有我龙门一家，诸真若欲成事，无论如何也绕不开我派。”
说着，便有一道信息自其神识传递而来。
这不仅是一道信息，还代表了与此方虚灵洞天的因果。
有了这份因果，温言便有了知晓更多内幕的资格，其先前的破法也就被纳入了这种遮蔽天地的因果网络之中，不再能成为变数。
只是，虚度法师传来的信息并不比温言自身堪破得来的信息更多，且似乎也没有透露更多的意思。
温言浏览后也只能作罢，到底是结了破法的因果，这就是有了后台背景的缘故，Emm，也挺不错。
最后，虚度法师便与温言说起了这道诸真合力布下的神通法——周天弥罗迷理无明障，其原理正如温言所想，与释教【所知障】类似，却更添了因果层面的玄妙。
实事求是地说，释教在此领域的研究会深一些，不过，道门作为新朝第一大道统，直接大力出奇迹，以复数的真人巨擘，强行推动此法，倒也不让须臾。
虚度法师向温言普及起了相关的修行之理：“关于【所知障】，已经在如今释教的瑜伽行派及唯识学体系中被系统阐释，强调对虚妄法执的破除需借助法空智慧。”
“其表现为对佛法根本智慧的遮蔽，既包含对文字表相的执取，也包含对既往经验的固守。周天弥罗无明障即取法于此，扭曲了世间众生对于【虚灵子】的认知，强制将虚灵洞天的因果加持在了他身上。”
温言发问：“那这位虚灵子……”
虚度法师摇了摇头：“上真谋划，自非我等可知的了。”
温言了然，只是喃喃道：“周天弥罗迷理无明障。”
只是诵出这道神通法的名称，似乎都能引起虚灵洞天的回应。
虚度法师并未去阻止，盖因温言已经获得了相关的权限许可，自然无碍。
果然，虚灵洞天虽有回应，那种天外投射而来的窥视感却并未重现。温言知道，自己这算是有了知情的资格，却并不具备对外传播的权限。
这道神通法，源于【所知障】，实际效用，还更胜【所知障】。
趁此机会，虚度法师也同温言说起这释教的【三障】：“三障，即烦恼障、所知障、业障。烦恼障又称为见思惑（一念无明），所知障又称为无明惑，业障么，啧啧……”
温言对释教的经典不算熟稔，对于业障却也知晓一点：在释教的理念中，业障是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。
道门也有轮回之说，却讲究一个但求今生。
法境真人出阴神，理论上皆可以夺舍以再活一世，古往今来却鲜有真人行此权能。
但求此生，不问来世！
这也是佛道的一大分野。
但无疑，释教的前生后世之说，更能吸引到普通人，现世的无能会令人想要将希望寄托于虚无缥缈的来世。
释教瞄准的就是尘世的这绝大多数，还繁衍出了口诵【阿弥陀佛】即可往生西方极乐世界的所谓的【方便之门】。
对此，温言未置可否。
不过，也正是因为如此，释教作为在其本土被外神驱逐而出的败亡教派，才得以在古中国的土地上重新扎根并兴盛至今。
他山之石可以攻玉，温言自然不会产生偏见，释教在几千年的本土化中早就成了这片土地的形状，没了华夷之别。
且其作为显学之一，更是极大繁荣了华夏的修行界与世俗界。
即便是自家的全真道，亦要吸收其中的精粹以完善自身。
虚度法师既然已经讲到此处，温言正好提出自己的疑惑：“释教还有一个【性障】，不知和这三障又作何分别？”
虚度法师闻言答道：“烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。”
“所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。”
“业障则是……”
“至于性障，乃是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五法会障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。”
“这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的。”
温言了然：“烦恼障即事障，所知障为理障，性障分属事障……”
虚度法师含笑颔首：“正是，我全真讲求三教一统，便趁今日再与你说一说这【周天弥罗迷理无明障】，说一说其底层原理的【所知障】吧。”
温言洗耳恭听。
“瑜伽六十九卷二页云：所知障者：谓如有一，心怀变悔；依因净戒，不生欢喜。不欢喜故；不生适悦。如是乃至心不得定。心不定故；无如实知，无如实观。由此因缘，名所知障。”
“佛地经论四卷十七页云：所知障者：于所知境不染无知。障一切智，不障涅盘。虽有此障；见声闻等，得涅盘故。”
“佛地经论七卷三页云：覆所知境，无颠倒性，令不显现；名所知障。又云：所知障者：谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明法爱恚等诸心心法，及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。”
“……”
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