科举制一直以来都有两个作用。
第一：简拔，让人才能够流通，阶级相对不会太过固化。
第二：维稳，困住全天下的聪明人，让他们在浩如烟海的文学典籍中，耗尽光阴和热血。
那么问题来了。
两者哪个更重要呢？
答案是历朝历代，明显都是维稳更加重要。
但……
遨游在知识的海洋里，也未必就都是徒耗生命。
程朱理学的出现，就给文人指明了另一个方向。
也就是格物致知，明理成圣。
毕竟朝廷的官位就那么多，一个萝卜一个坑，不可能人人都有官做，总有失意之人，也总有不适合做官之人。
那么这些落选的聪明人能干什么呢？
诶！
对了。
研究理学，培育科学。
这也是许尚给大秦定下的又一个教化方针，发展方向。
中原百万士卿，就算斩半再斩半，也不可能人人都有官做。
更别提随着时间的推移，官吏的缺额会越来越少，人才反而会越来越多。
官场失意者，才学稍次者，时运不佳者……各种人才叠加起来无事可做，那可不得出乱子嘛！
遂，后世的满清异化了八股取士。
众所周知。
八股文是个非常复杂的东西。
满清就是要把那些寒窗苦读的穷书生，一辈子都给困在里面。
满清之初，提倡归本经史，清真雅正。
后续清朝的历代皇帝，就开始给八股文不断的上枷锁，什么不许故摭一家言，什么矜奇立异者，不得取录……严禁小束大结不分明者……
反正就是越整越复杂。
满清就是要把全天下的聪明人都给绕进去。
这才是实实在在的徒耗光阴。
满清也从未想过什么开民智，他们把科举制中的维稳作用，发扬到了极致，同时一定程度压制了科举简拔，人才流通之用。
另外。
其实到了康乾年间，很多西洋的玩意儿和学说思想，就已经往华夏传播了。
只不过清廷杜绝的非常厉害。
一切都是为了维稳。
一切都是为了愚民。
因此。
许尚肯定是不能像满清那么搞的。
他希望东方的理学，能够盛开出科学之花。
他会把科举制的简拔、引导、人尽其才的作用发扬到极致。
至于愚民……
现今的诸子百家学说，基本上都有关于愚民的论调。
然而。
许尚却非常清楚，开民智乃是大势所趋，任谁都别想阻止。
……
此时。
对于许尚的惊天言论。
颜产自然是整个人都怔住了。
嬴政反而有些振奋……
屠雎则是不由自主的抬起了傲然的下巴。
对于屠雎而言，他非常喜欢夫子的那句，把百万陵邑士卿，困在科举抡才的方寸之间。
尽显霸气。
也尽显霸道！
随即。
颜产有些艰难的道：“前辈，您怎能开创出此等欺世掩民的政策？”
“匹夫可为百世师，一言而为天下法！”
许尚笑笑：“颜小友，你还是用心求你的坐忘无争吧！经世济民的水太深，你把握不住……”
颜产：“……”
道家的思想基础就是出世。
哪怕是老子，在言及具体的经世政策之时，也要加一句小国寡民。
奈何。
我泱泱华夏，有时候村镇械斗，都堪比西方国战。
小国寡民这四个字，无论如何都落不到我们的头上。
当然。
这也并不是说老子就不牛逼了。
堂堂道家开派祖师，含金量是毋庸置疑的。
但治国论政，切实的为九州之生民，开辟前路，直至铸就万世之基。
显然还是得许尚出马。
单纯用道家出世的那一套，决计行不通的。
就这样。
颜产无言沉默。
嬴政和屠雎反倒是越发高兴，好歹他们心中的一大政策弊病被搞定了，而且是超预期的科举简拔，连带维稳！
双赢。
赢麻了。
这下大秦的国祚必将更加绵延。
肯定是值得多喝几杯。
所以。
屠雎张口开始问颜产要酒。
单喝茶能有个什么劲儿？
老爷们儿就是得大碗喝酒！
于是。
颜产只能带着乌氏陀前去把自己的多年珍藏，给搬来了几坛，顺便还让人搞来了几个下酒小菜。
当场接待规格拉满。
许尚甚是高兴，人生之快意，莫过于吃吃喝喝，再吹吹牛了。
待酒过三巡。
许尚终于把注意力放在了乌氏陀的身上。
“乌小友，听说你们家生意做的挺大，牛羊挺多啊？”
许尚饶有兴致的打开了话匣子。
乌氏陀自然赶紧回应道：“哪里……也就是一点小生意，不瞒前辈，我阿达都是从中原弄些商品货物，拉到草原上去买，价格各方面都是公道的……包括我们对于中原商户也是十分厚道的。”
乌氏陀还算老实。
在许尚看来，乌氏陀的父亲在边境经商，主要起到的乃是一个过桥作用。
即：牵线搭桥。
草原物资匮乏，匈奴人、大月氏和东胡人都无比眼馋中原的商品货物。
然而随着大秦的一统。
北境边关的防御等级也越来越高。
这就让一些小部落开始衡量劫掠风险，不如搞交易。
既然有需求，就会有市场。
现在边境没有互市。
那么就会催生出一批边境商人，乌氏陀的父亲，便是其中最大的那个。
“既然你的阿达，生意做的这么大，你怎么有心思来稷下学习坐忘之法的？”
许尚有点好奇的道：“是不是跟你父亲搞商贸的齐商很多，所以让你前来镀个金，以后好接班……却没想到你小子误入歧途了！”
镀金，许尚又发明了个新词。
乌氏陀勉强能听懂的道：“真是一切都瞒不过前辈，我确实不敢跟我阿达说，我对颜师尊的坐忘无争，非常感兴趣。”
乌氏陀明显还挺怕自家父亲的。
其性格方面，倒是跟过往的扶苏有点相像。
区别在于。
乌氏陀显然并不具备赤子之心的标准。
但用来承载佛学倒也足够了。
“蛮好的，相逢就是有缘。”
许尚若有所思：“老夫观你还算有点慧根，打算点拨你一两句，你意如何？”
话音落罢。
乌氏陀本能的有些愣神，尔后他第一时间看向了身边的颜产……
颜产立即道：“看我做什么？还不赶紧谢过前辈。”
顿时。
乌氏陀有些激动的站起身，向许尚行出了大礼。
许尚笑着把乌氏陀重新拉到了座位上。
旁侧。
嬴政和屠雎面面相觑，他们显然在想夫子究竟会怎样点拨一个胡人。
扶苏则是没想太多，反正夫子点拨乌氏陀的时候，他也能旁听，不就等于他也被点拨了吗？
完美！
华阳太后则是大概已经明悉了许尚的想法，所谓点拨，八成就是要从思想层面同化或弱化胡人……
可具体要怎么做。
华阳太后肯定是想不到的。
她只能满怀期待的等着许尚的下文。
最后是陈平……
作为天生毒士，陈平第一时间就嗅到了许尚想要使坏。
而他最喜欢的事情，莫过于杀人不见血，言语诛人心！
紧接着。
许尚在饮尽杯中酒后，开始切入正题：“刚刚我们聊到了儒家的格物，并且也提了一嘴道家的有无相生。”
“而格物又分离出了主观性，也就是你认为眼前之物是什么，就得赋予它一个【名】。”
“或石杯，或岩杯，皆可。”
“同样的，世间之理，一通百通。”
“所谓的有无相生，皆源于你们心中的【名】。”
……
说完。
许尚抬起手中的石杯，应声摔在了地上。
霎时间。
石杯支离破碎。
不等众人疑惑惊异。
许尚接着道：“现在没了一个石杯，却有了很多破碎的小石块……”
“其实无论是石杯也好，石块也罢，都是你们心中的【名】，等于你们的认知概念。”
“可每个人的认知概念，都是有偏差的，甚至各有不同……也就是说，你们心中的【名】，都是可以被推翻的。”
“一瞬间能够变成【有】，一瞬间也能够变成【无】。”
……
许尚没有立即言及佛学。
因为他需要一个合适的切入点。
恰好道德经中的【名】，与佛学中的【相】，存在异曲同工之妙。
遂，许尚专门又把有无相生拎出来，作为了禅宗心学的前言铺垫。
这时。
“前辈，我……我有点不懂。”
乌氏陀挠了挠脑袋：“石杯就是石杯，石块就是石块，它们又怎么会被推翻呢？”
乌氏陀在思维逻辑方面，明显有些欠佳。
惹得颜产扶额无奈。
我们的颜小友肯定知晓许尚想要表达的意思。
他修行道家坐忘，对于道德经中的一些基础概念，肯定还是有研究的。
许尚笑笑：“那我们就换个说法，拿你阿达做生意举例……比如你的阿达手里拥有一万钱。”
“可你阿达却没拿这一万钱投资做生意，而是都当做压箱底存了起来，但明明现在边镇上，到处都是赚钱机会，他却视而不见。”
“这个时候，他看似拥有着一万钱，却冥冥之中错失了更多的钱。”
“如此，很多事情在你眼中是【有】，在我的眼中却是【无】。”
……
同样的例子还有很多。
放在后世。
你把钱放在家中，看似是【有】，却失去了存入银行的利息，于是又成了【无】。
我们再把视角拉高。
站在国家的角度。
人人都手里握着钱，不去消费，自诩为【有】。
实则金钱失去流通性，它对于国家而言就是一文不值的，于是这又成了【无】。
综上。
很多事情。
不同的人，再通过不同的角度。
有无相生往往只在一瞬间。
包括后世某些新词。
刷新了世界观。
颠覆了三观。
这都是过往的认知概念，从【有】变成了【无】，亦或者从【无】变成了【有】。
即：重新认识了这个世界，并在心中抛却了旧的【名（认知）】，进而形成了新的【名（认知）】。
“哇，确实有些复杂。”
华阳太后揉了揉太阳穴：“原来有无相生，还能这么理解……”
华阳太后还以为道家只有出世寻求大道的那一套。
却没想到……
竟还有这般玄妙的理论。
再观嬴政……
嬴政过往对于道家，极其的没有好感。
因为吕不韦曾经就拿无为二字，屡屡妨碍嬴政执掌国政。
美其名曰。
管仲昔年跟齐桓公成就了一番君臣携手的佳话。
吕不韦也想让嬴政只负责宗庙祭祀，他则担任管仲的角色，复刻成为千古秦公。
奈何。
嬴政并非齐桓公。
因为嬴政非常清楚，齐桓公的下场乃是被活活饿死的。
吕不韦纯属哪壶不开提哪壶。
也让嬴政对于道家无为，越发排斥。
直至许尚的出现，才逐渐让道家在嬴政的心中，重新获得了正名。
另外。
有无相生还只是道德经中非常基础的逻辑论调。
余下还有……
道可道，非常道。
名可名，非常名。
以及玄之又玄，众妙之门。
常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼。
想到这里。
嬴政同样有感到略微头疼……嘶，要长脑子了……
终于。
许尚缓声询问：“乌小友，你可理解了？”
乌氏陀呆呆点头：“前辈，我好像有点懂了。”
“嗯，好像懂了，也算你懂了。”
许尚对乌氏陀尽显宽容之色。
惹得屠雎想起了昔日自己被夫子一顿教训，然后不得不开旋赔礼的过往。
哎。
没有对比就没有伤害啊！
夫子对一个胡人的态度，都比对他更加宽容。
屠雎表示真有点伤心了。
旁侧。
许尚继续道：“乌小友，人生在世，其实就是不断在心中形成【名】，直至我们所处的这个世界，全部由一个个【名】组成了，便意味着我们长大了。”
“比如石杯，石桌，浊酒，亭阁，槐树，落叶，泥土，山岩……它们无一不是我们心中的【名】。”
“所谓坐忘，从某种角度来说，就是忘却所有的【名】，寻找到自己的本心，进而贴合大道。”
“即：莫要【着相】，也切忌【住因】、【住果】、【住念】、【住心】。”
……
许尚总算以【有无相生】为引。
解释清楚了何为【名】。
尔后他又用道家坐忘，转到了佛学的着相，以及住因、住果，住念、住心……
这四住的意思代表了执着于因果，同时心有执念，时时在意。
也就是无法放下。
在许尚看来，道家坐忘的部分基础理论，与佛学都是共通的。
亦如阳明心学，实乃融合了儒释道三家精髓而成。
世间之理。
当是一通百通。
“前辈。”
乌氏陀张了张嘴：“您前面的话，我大概能懂了，但最后一句……究竟何为着相……”
乌氏陀显然不可能跟得上许尚的思维。
甚至于。
现在就连颜产也有点懵了。
因为颜产原以为许尚会继续开解道家之真意。
结果许尚话风一转。
颜产立马也感觉自己听不懂了。
“所谓着相之意，非常简单。”
许尚勾起嘴角：“乌小友，比如你身上穿着的胡服，便是一个【名】，周围的人都会因为这个【名】，对你颇有微词，甚至多加排挤，这就是周围之人皆【着相】。”
“你如果因此生出了愤慨之心，恼怒之意，便是住因、住果，也【着相】了。”
“因为实际上你身上的胡服，跟那些儒袍、布衣什么的，本质上皆是庇体之用，没有任何区别。”
“同理，儒家通过礼乐制度，更加详细的区分出了等级制度。”
“以至于某些士卿，自诩穿了齐纨鲁缟，奢侈加身，便能够高人一等，进而展现出自己的与众不同，这亦是【着相】！”
“同时，物有大小，事分好坏，才论高低，以及尊卑有别，血统贵贱，全部都是【着相】！”
“故，儒家实乃……罪莫大焉！”
……
物就是物，何分大小？
事就是事，何分好坏？
才就是才，何论高低？
所谓尊卑贵贱……
世人皆有佛性，故而众生平等，又何来尊卑贵贱之说呢？
放到后世。
所谓装逼二字，便是妥妥的着相。
你开着保时捷卡宴，我开着国产比亚迪，都是代步之用。
你如果觉得比我牛逼，那就是你着相了。
我如果看到你的卡宴，遂觉得自己的比亚迪拿不出手，心生自卑之念，那就是我着相了。
车就是车。
它们的本质并无区别。
区别的唯有……人心！
许尚：“小友，你着相了吗？”
……
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