人死如灯灭。
苏小红下令，整个八大胡同停业七天。
为了超度子冉亡灵，苏小红请来了崇福寺的和尚，在苏家大院莳花馆做七天的水陆道场。
水陆道场，也叫水陆法会，是诵经拜佛、施舍斋食、以超度水陆众鬼的一种盛大佛事仪式。
一般为七天，也有七七四十九天的。
丰俭由人。
苏小红不是搞不起四十九天的水陆道场，她只是觉得，时间越长，悲伤的情绪就会越重。活人，还是要继续向前生活；太阳，也还是要继续照常升起。
水陆道场设内外两坛，以内坛为主，悬挂释迦、弥陀、毗卢等佛像，陈设香烛供品，由水陆法师、崇福寺的老和尚浴光亲自主持；外坛设梁皇忏、华严、净土、施食等坛。施食坛每晚放焰口。
放焰口不是放烟花，焰口是传说中的一种饿鬼的名称。相传佛陀弟子阿难为了解除饿鬼的痛苦向佛陀请教，佛陀于是向阿难传授了施食经咒。
苏小红在院中设立了一个灵堂，上供灵牌，用于超度子冉升天。灵牌疏上写着“至圣先师衍圣公弟子子冉之灵位”。
苏家大院莳花馆位于百顺胡同的临街大门洞开，两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。
苏小红如此大张旗鼓，也算是对得起和子冉在一起的日子了。谁说青楼女子无情？只是未到伤心处罢了。
结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、受戒、送圣等法事内容一应俱全。
第一日，三更外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建幡。
第二日，四更请上堂，五更奉浴。
第三日，四更供上堂，五更请赦，午刻斋僧。
第四日，三更请下堂，四更奉浴，五更说戒。
第五日，四更诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。
第六日，四更主法亲祝上下堂，午前放生。
第七日，五更普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣。
至此，七天的水陆道场才算圆满。
正五日上，和尚们开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，筵请地藏王，开金桥，引幢幡；浴光老和尚亲自带人行香，放焰口，拜水忏；其外，又有十三众和尚，在灵前默诵接引诸咒。
青楼女子在自家场地祭拜恩公，这可是勾栏盛事，自柳永风流冢后，从未有过，所以水陆道场一开，便自发引得八大胡同一些常客纷纷前来祭拜。
苏家大院莳花馆，每日单收银就有千两之多。
这也算是一种营销。
子冉离世，端木易掏了万两银子，派张溥送到了苏家大院莳花馆，并带话，如果不够，可随时去六扇门衙门口找他讨要。
带话？什么意思？
这还听不出来吗？端木易没来。
端木易刚竞标下六扇门，正忙于装修，抽不开身。其实，也不是抽不开身，是不便现身。
苏小红搞这么大阵仗，如果端木易亲自现身，以子冉长辈出现，传到了胡中官耳中，胡中官会怎么想？
合着你们认识，是师徒，合起伙来骗我是不是？如若那样，六扇门竞标可就白竞标了，端木易的布局也白布了。
虽是大弟子，但人不在了，子冉在天之灵，会理解的。
张溥来就够了。
苏小红对端木易这个态度，嗤之以鼻。弄水陆道场的钱，全是苏小红出的，端木易的钱，该收还得收，只不过不用罢了。
归根到底，女人还是比男人重情重义。女人的重情不拖拉，喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，从不像男人那样，拖泥带水。
所以，女人多感性，男人多理性。
七天水陆道场结束后，苏小红带着八大胡同几个头牌姑娘，由崇福寺浴光老和尚带着一众僧人开路，在张溥的陪同下，亲自扶着子冉的棺椁，出北京城西西直门，奔玉泉山而去。
玉泉山，是苏小红给子冉找的一个福地，既背静，又风水极佳。
玉泉山，体如碧玉，卧虎盘踞北京城西北，暗合乾位镇龙术数，承接太行山脉奔涌而来的地脉之气，十六峰环抱中突现涌泉，恰似《水龙经》所述天池养龙之象。
风水中的上上吉。
别忘了，苏小红出自酆都，懂得很多寻龙定穴的本事，这几天守灵时，她测得玉泉山乃四神砂俱全的宝地，正适合下葬。
东侧青龙岭蜿蜒如游龙戏珠，西畔白虎崖嶙峋似伏虎听经，南山作朱雀展翅朝贡之态，北麓现玄武垂头驯服之姿。山脚昆明湖如半月嵌合，苍龙教子。
玉泉山之阴暗藏玄机，传说有浮屠会不定期出现，位于贪狼星之位，与紫禁城西北角的妙应寺白塔形成阴阳呼应。
此等绝佳风水，自元世祖忽必烈下令封锁了玉泉山后，再无人涉足，就算大明王朝不再封禁玉泉山，也没有人愿意去，默认视其为禁地。
不过苏小红可不怕，酆都人间之鬼，还会在乎这些？
如真有什么不详，人挡杀人，佛挡杀佛。
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