“夷狄入华夏，则华夏之，华夏入夷狄，则夷狄之。这是唐代韩愈引用孔夫子的话解释华夷的区别。”
“其意思便是将礼作为判别华与夷的标准，凡是言行符合礼的，夷也可视为华，反之，则华亦可视为夷。”
“这个礼，便是周礼为核心的道德规范。而文明的标准就是礼乐。所以我们现在也用礼崩乐坏来形容文明的倒退。”
“夷这个字从字体形状上就能看出是一个人背着弓箭，这就是形容游牧民族的。”
而往往游牧民族进入到华夏的文化圈，就会被华夏文化所折服，同化。逐渐就成了华夏民族的一员。”
“华夏历史也同样是一部各民族的融合史，正是这样的包容并蓄才凝结成了如今的华夏。”
“就比如从我们的姓氏来看，如今已有五千多到六千个。那么姓氏的来源是怎样的呢？”
“所谓人法地，地法天，天法道，道法自然。姓氏就是自然出现的。最早的姓氏就是地名，就是代号。”
“分封制的时候，分出去的人就会取一个汉字代表分封的地方。于是这里的人就有一个共同的代号。”
大唐时空节点。
长安太极宫。
“咱们好像从来没有从这样的高度去分析过华夏与世界的关系吧。”
李世民念叨着华夷秩序，脑子里想着大唐走出去后是该以什么样的形象出现呢？
是征服者？还是解放者？是奴役他人？还是传播文明？
“陛下，华夷秩序就代表了华夏和世界的关系，咱们是文明的传播者。咱们上古时期就知道怎样去构建文化，发展文明。”
“咱们不是最先进的话，为何游牧民族进入中原都要汉化？孔夫子给出的说法就是最正确的。”
房玄龄的话无疑是给大唐的大战略定了个纲领。
而此时的天幕无疑也是指明了方向。
那就是自古以来便存在的华夷秩序。华夏是最先进的文明，大唐走出去就是传播先进文化，促进人类发展。
“归根结底就是礼。游牧入中原，就成了华夏民族，比如我们鲜卑。如今不也是汉人一般？”
长孙无忌此时对民族融合的理解更为清晰了。
“韩愈不知生在哪一年，难怪后人称他为唐宋八大家之首。这句话真正的诠释了华夷之别啊。”
此时的魏徵对韩愈也升起了敬佩的情绪。
“华夏礼仪为先，少数族裔进入中原先学的便是礼，由此可认为是融入了华夏文明之中。但咱们华夏去学了西方蛮夷这一套，那就是华夏入夷狄，则夷狄之。”
“若是以征服，奴役的手段，那么大唐定不能做到长治久安。”
李世民此时不用想也知道，光凭借武力的统治是行不通的。
“陛下所言不差，西方蛮夷不懂礼，没有道德规范的准则。所以才会有如今的礼崩乐坏。”
房玄龄联系之前天幕上见到的零元购，也认为西方这套秩序不久后会崩溃瓦解。
众人听后联想到后世的华夏，也是认定了后世的蓝星最终会要回归到它应有的轨迹上，那就是华夷秩序。
“文化圈，华夏文化圈天然就有吸引力。自古以来周围的少数族裔哪个不想融入进来。
“或许他们没有这种高层次的理解，但是从他们向往中原的生活和文化就能体现出来。”
“就像天幕所说的，只要融入进来，必定会被折服。就说五胡乱华，这五胡哪个不是在中原生活了几十上百年？”
“如今来看，他们还算不算胡？为什么后来的北魏孝文帝改革没有很大的阻力？不正是因为大家都已经习惯了华夏文化吗？”
长孙无忌的长篇大论，直接就是要以华夏的强大包容性，形成一个巨大的文化圈，主动往外扩散。
只要能坚持下去，到时候整个蓝星都可以在这个文化圈中进行融合。
李世民听完后，内心是激动也忐忑的，这样一个大战略大唐有能力做到吗？
而其他人也都从长孙无忌的话里听出了这个伟大的构想。所有人都有一种血脉偾张的感觉。
因为这事是前无古人，也未必后有来者的。这个伟大构想所需要的时间最少是以百年往上计的。
而且还要保证这一构想在持续推进的过程中，大唐始终都要有强大的军事威慑力。
所以众人虽然激动，但也和李世民一样带着忐忑。
“分封制，陛下，咱们用分封制。”
杜如晦看着天幕提到最早的分封后，便开始了设想。
“分封出去的，咱们除了最尖端的科技，普通的文化，包括诸子百家思想，全部带过去，再附带大量移民。”
“这期间，咱们大唐和诸侯国之间的交流也不停止，时时刻刻都在诸侯国身上打下华夏的烙印。”
“时间一长，必定会汉化。只要他们学的是汉语，写的是汉字，即便最后它独立了，它始终都是华夏文明的分支。”
杜如晦越说越激动，到最后都手舞足蹈了。
虽然他只是说了个大概的意思，具体操作还涉及到了无数的细节和变数。但大体的意思众人也是明白的。
“咱们目前的人口并不具备分封的基础啊。再说日后若是出现春秋战国呢？岂不是天下大乱？”
魏徵想得远，带着忧虑的表情说道。
“怕什么，只要融合没问题，还不是华夏自己内部的问题？到时候再来个秦始皇，不一样是大一统吗？”
李世民越想越觉得可行，再说重现春秋战国，那还不知道多少年后了。如今核心问题便是扩大华夏文明的影响力。
不得不说，开国功勋们对于理想就是如此的执着，他们认可了，就会全力以赴的要去实现它。
天幕继续播放。
“汉字越来越多后，人们也开始逐渐有了自己的氏。再后来人口越来越多，也就有了民族这个代号。”
“所以华夏文明也可以说只有文化的差异，而没有民族的分别。说来说去都是一家人。也就根本不存在什么华夷之辨。”
“那为什么我们又会有这么一个华夷之辨的说法呢？”
“早在殷商时期，就有华夷之说。但也是一个模糊的说法。真正有华夷之别的明确说法是西周时期。”
“西周把这个称为分服，我们现在说的五服就是从这里来的。周朝把华和夷从远到近，按亲疏关系分为五服。其中夷是处于最远的一服。”
“《国语.周语》上记载的也是说遵先王之训，说明这是个传统，很早之前就有了。”
“虽然当时有分别，但整体上还是在华夏文化圈内，所以只是文化核心的一个划分。五服什么意思呢？不就是一个祖先吗？”
“到春秋时期，才强调华夷有别。原因就是犬戎攻破镐京，杀了周幽王这段历史。”
“犬戎之祸对当时的华夏文化造成了很大的冲击，使得春秋战国由礼仪之邦走向了黑暗混乱，这才有礼崩乐坏的说法。”
“也是这个时候士大夫们才提出了华夷之辨。目的就是要提高防范意识，保护华夏文化。”
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