毓庆宫
大学士何何李、张廷玉还有鄂尔泰来拜见宝亲王商讨正事，说是又有一批文人在街头巷尾议论“何为正统说”。
何何李率先拱手道：“王爷，此事是否要奏报圣上知晓？”
弘历没有抬头，抿了一口茶，放下茶盏，平静地说道：“皇上日理万机，这街头巷尾文人们的议论之语，也无需都奏报给皇上，如此一来，这事情还有的完吗？况且每个人看法都不同。”
鄂尔泰听了也点点头，“不错，王爷说的很对，况且皇上刊印大义觉迷录，发行天下，其中也有关于正统的说法，说明皇上完全不介意讨论，我们也就更无需放在心上。”
一提到“大义觉迷录”这本书，弘历内心就涌起一阵子无可奈何的感觉，现在皇家一些隐秘的事情包括圣祖如何传位，被街头巷尾如此议论，在他看来绝非朝廷之福。他认为皇上身为天子根本无需和这些庶民讨论什么，有造反倾向的，有造反罪证的，按律例量刑即可。这样弄得天下皆知，会降低朝廷和皇室的威严。
但是这些话弘历现在是无法说出口的，所以面前的这三位大臣自然也无法洞悉这位宝亲王的想法，他们三位大臣的意见就是皇上的大义觉迷录是皇上心胸坦荡的表现，但是于继位人弘历来说，这样的做法他无法赞同父皇。
张廷玉此时缓缓开口：“要说正统，我大清就是，皇上在大义觉迷录里已经说的很清楚了，皇上通过天命和德政两点来证明大清的正统地位，所谓“顺天者昌，逆天者亡。”而所谓的天命不过也是参照德政。中国有名言“得民心者得天下”，只要能够得到天下百姓的承认，那么这个王朝就是正统王朝。皇上说：“盖生民之道，惟有德者可为天下君”，“惟有德者乃能顺天，天之所与”。皇上又提到自己的祖先“肇基东土，列圣相承，保万邦，天心笃佑，德教弘敷，恩施遐畅”，所以才能确立正统地位。”
此时何何李接着说道：“没错，大清自入关以来，推行了休养生息的经济政策，将明朝宗室的土地分发给农民，取得广大农民的支持。又不断减免赋税，到皇上时期推行“摊丁入亩”，减去了新增人口的人丁税，这些都是有利于经济发展的，因此得到了民心。从大清初期到康熙时期，大清的人口不断恢复，这是经济恢复、发展的重要表现。因此，皇上说大清推行“德政”，取得民心，的确是很有底气的。”
鄂尔泰也点着头说道：“我大清既然已经顺应天命、民心取得了天下，那么中外的臣民就应该归顺臣服，哪能够搬出华夷之辨来特殊对待呢？”
弘历没有说话，他知道，为了反驳华夷之辨，皇上根据《孟子》的内容说“舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？”又引用《诗经》的句子“戎狄是膺，荆舒是惩”，意思就是要征伐戎狄，是因为他们僭越称王。如果非要把戎狄解释为外国，那么孔子就不应该到楚国，接受楚昭王的聘请。如果把西戎当做外国，那么《秦风》就不能列入《诗经》了。
弘历不搭腔的话也不合适，所以他引用了大义觉迷录书中的话，“皇上在书中提到，且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
“是啊...”
“皇上圣明....”
这三位大臣都在点头称颂，可是在弘历心中，他认为这样的争论其实没有必要，华夷之分，分就分好了，取得天下的不在于什么华夷，而在于改朝换代的过程是否是正统的，即便是宋，就算缩在杭州，对金称过“侄儿”，但是宋是从赵匡胤那里合法传下来的，北边的辽、金、元即便再强势，也抢不走宋这正统的地位。
宋为正统，这就是弘历的想法，接管江山的程序只要是合理的，就是正统，大清也是一样。
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