老子言罢第八章，继而说道：“再看第九章，‘持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。’”
怡宝思索片刻，问道：“老君，世人皆求满盈之功、锐利之锋、金玉之富，为何您言持盈、揣锐不可取？”
老子叹道：“盈满则溢，锐利易折。若一味贪求无度，不知止足，恰似杯满注水，终会覆水难收。锐器过尖，使用之时受力不均，亦易损毁。此皆为常理，然众人多为欲望蒙蔽，难以醒悟。”
小普问道：“那金玉满堂，富贵加身，亦是众人所求，为何又说莫之能守，且富贵而骄会自遗其咎呢？”
老子道：“财富积聚过多，或招觊觎，或使人骄奢，德行渐失。往昔富贵之家，因骄纵而衰败者数不胜数。为富不仁，必失人心；骄奢淫逸，耗损福德。且天地无常，财货聚散亦有定数，妄图永守，实乃痴心妄想。”
怡宝又问：“老君，功遂身退，此理甚是难解。若有大功于世，正可大展宏图，为何要退？”
老子看向她，目光深邃：“功成而不知退者，易招忌恨，亦易陷入权力欲望之漩涡，难以自拔。昔日文种助越王勾践复国，功高震主却不知退，终遭杀身之祸。而范蠡功成身退，泛舟五湖，逍遥自在。此乃鲜明对照。天之道，阴阳交替，盛极必衰。功遂身退，顺应天道，方能保身全命，留得清名。”
小普拱手道：“老君教诲，如醍醐灌顶。我等往日只知进取，却未深思其中隐患，今日方知进退之道，实乃受益匪浅。”
怡宝亦点头称是：“愿谨遵老君之言，于世间行事，时刻警醒，不贪、不骄、知止、能退。”
老子微微点头，接着讲述《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
怡宝率先发问：“老君，‘载营魄抱一，能无离乎？’此句是说身心合一之意吗？但在尘世纷扰之中，如何才能做到使魂魄相守，不令其分离涣散呢？”
老子目光深邃，缓缓说道：“心者，神之舍；身者，魄之居。尘世之中，欲念纷杂，易使心猿意马，魂魄离散。需以正念为纲，守中致和，如驭马有缰，不令其狂奔脱轨。常自省内心，回归本真，使神气相守，魂魄相抱，不为外物所牵。”
小普若有所思后问道：“老君，‘专气致柔，能如婴儿乎？’婴儿无知无欲，其气纯净柔和，成人历经世事，气多刚硬浑浊，如何能复归婴儿般的状态？”
老子轻轻一笑，道：“成人虽涉世已深，然可修心养性，去其机巧之心，减其物欲之累。如老子曾言‘致虚极，守静笃’，于静虚之中，使气息渐趋和柔，如深潭之水，清澈宁静。不为俗事所激，不为名利所动，方能返璞归真，渐有婴儿之态。”
怡宝又追问道：“老君，‘涤除玄览，能无疵乎？’所谓玄览，是否为内心深处之观照？又怎样才能涤除心中瑕疵，使此观照清明无垢呢？”
老子赞许地看了怡宝一眼，说道：“玄览者，乃心之明镜，能照见万象。然尘世污垢易染，需以自省、内观之法，如时时拂拭明镜，去除贪嗔痴等诸般杂念。以道之智慧为水，清洗心田，使玄览澄澈，方能洞察世事，明辨是非，不为表象所迷惑。”
小普接着说：“老君，‘爱民治国，能无为乎？’此与儒家积极入世、有所作为的理念大相径庭，该如何理解此中的无为而治，且使其于国于民皆有益处？”
老子神色凝重，说道：“无为非不为，而是不妄为、不乱为。为政者当顺应民心民情，不强行施加己意。如春风化雨，润万物于无声。制定政策法令当遵循自然之道与百姓之需，不折腾百姓，使民自化、自正、自富、自朴。减少苛政扰民之举，让百姓休养生息，各安其业，国家自然繁荣昌盛。”
怡宝眼睛一亮，问道：“老君，‘天门开阖，能为雌乎？’天门所指为何？又怎样才能做到以雌柔之态应对外界的变化呢？”
老子解释道：“天门者，可喻为心之门户，亦为感官与外界相通之处。世间万象变幻无常，当以雌柔之德应对，即保持包容、接纳之态，不逞强好胜，不与万物争雄。如大地之承载万物，无论善恶美丑，皆能包容。以静制动，以柔克刚，方能于变化之中保持内心的平和与安宁。”
小普思索片刻后再问：“老君，‘明白四达，能无知乎？’既已明白通晓四方之事理，为何又要无知呢？这岂不是自相矛盾？”
老子笑道：“此无知非懵懂愚昧，而是不执着于小智小慧。虽明晓世间万象，但不被知识所拘囿，不恃才傲物，不夸夸其谈。以谦逊之心对待知识与智慧，深知世间之理无穷尽，自身所知不过沧海一粟。放下成见与偏见，方能以更广阔之胸怀接纳新事物，领悟更高深之道。”
小普与怡宝皆用心聆听，不时点头，深感老子所言之深邃，每一句皆如洪钟大吕，振聋发聩，为他们开启了对《道德经》更深层次理解的大门，亦使他们对道家思想中关于修身、治国、应世等理念有了更为清晰且全面的认识，仿佛在茫茫的思想海洋中又点亮了一盏指引方向的明灯。
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