《开心嘅人》（粤语诗）
文\/树科
喺乜嘢时间
嘟做自己嘅，钟意
钟意堆沙、玩泥巴
钟意纸角、打波珠
钟意群架、讲义气
钟意靓妹、递纸条
钟意今晚去搬砖
钟意添朝蒸肠粉
钟意第日揸部车
钟意睇人嚟出粮
钟意见识，钟意谂嘢……
《树科诗笺》2025.3.11.粤北韶城沙湖畔
《市井烟火里的诗意栖居》
—— 论树科《开心嘅人》的语言狂欢与生命哲学
文\/阿蛋
一、方言诗学：粤语语言的解构与重构
在当代诗歌创作日益陷入同质化困境的语境下，树科的《开心嘅人》以粤语方言为载体，构建起独特的语言场域。粤语作为古汉语的活化石，保留着大量中古音系特征，其九声六调的语音系统天然具备音乐性。诗人通过 “喺乜嘢时间”“嘟做自己嘅” 等口语化表达，将日常对话转化为诗歌语言，打破了书面语与口语的界限，这种语言实践暗合巴赫金 “狂欢化” 诗学理论 —— 在语言的狂欢中消解权威，释放被规范语言压抑的生命力。
粤语中的俚语与俗语承载着独特的文化记忆。“纸角”“打波珠” 等童年游戏的称谓，唤起岭南地区集体记忆；“搬砖”“蒸肠粉” 等市井意象，勾勒出底层劳动者的生活图景。这些方言词汇的运用，不仅是对地域文化的忠诚记录，更是对标准化普通话霸权的诗意反抗。正如诗人于坚所言：“方言是土地的口音”，树科通过粤语的诗性转化，使地域文化获得了文学表达的合法性。
二、意象谱系：日常生活的诗性转译
诗歌中密集排列的意象群构成了独特的生活图谱。从童年游戏到成年劳作，从物质欲望到精神追求，诗人以 “钟意” 为纽带，将看似琐碎的日常片段串联成诗。“堆沙、玩泥巴” 与 “搬砖” 形成隐喻性对照，前者是童真时代的自由创造，后者则是成年世界的生存劳作，这种对照揭示了生命从自然状态向社会状态转变的必然性。
“靓妹、递纸条” 与 “睇人嚟出粮” 的并置，展现了欲望的不同维度。爱情的朦胧憧憬与对物质回报的现实期待，构成了世俗生活的双重底色。这种对欲望的坦率书写，颠覆了传统诗歌 “言志载道” 的价值取向，回归到《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事” 的民间传统。正如艾略特在《荒原》中通过碎片式意象重构现代文明图景，树科也通过日常生活意象的拼贴，完成对当代生存状态的诗学解构。
三、情感逻辑：快乐哲学的悖论与超越
“开心嘅人” 这一标题构成了诗歌的核心悖论。表面上，诗歌通过罗列各种 “钟意” 之事，展现出对生活的热爱与满足；但细读之下，这些 “钟意” 背后隐藏着生存的无奈与苦涩。“今晚去搬砖” 与 “睇人嚟出粮” 暗示了劳动者在资本逻辑下的被动处境，这种快乐是建立在对现实妥协基础上的精神自慰。
这种情感表达暗合加缪的 “西西弗斯神话”—— 明知命运荒诞，仍以积极姿态面对。诗人将 “见识” 与 “谂嘢” 纳入 “钟意” 范畴，揭示了快乐不仅源于物质满足，更在于对生活的思考与理解。这种超越性的快乐哲学，使诗歌从单纯的情感宣泄升华为对生命意义的哲学追问，与陶渊明 “纵浪大化中，不喜亦不惧” 的生命态度形成跨时空对话。
四、形式创新：自由体与节奏感的辩证统一
诗歌采用自由体形式，却在散文化的句式中暗藏节奏韵律。“钟意” 一词的重复使用，形成类似民谣的复沓结构，增强了诗歌的音乐性。每行字数长短不一，却在语义停顿处自然形成呼吸节奏，这种形式上的自由与内在节奏的统一，体现了诗人对诗歌韵律的精妙把握。
在段落布局上，诗歌呈现出螺旋上升的结构。从具体的生活场景到抽象的精神追求，从个体体验到普遍人性，层层递进，最终在 “见识”“谂嘢” 中实现主题升华。这种结构安排与里尔克《杜伊诺哀歌》的螺旋式抒情有异曲同工之妙，展现了诗人成熟的形式驾驭能力。
五、诗学价值：地域书写与普遍人性的交融
《开心嘅人》的创作实践，为当代诗歌提供了新的可能性。它证明方言诗歌不仅能承载地域文化，更能通过对日常生活的诗性观照，揭示普遍的人性真理。这种将 “小我” 经验升华为 “大我” 思考的创作路径，与杜甫 “朱门酒肉臭，路有冻死骨” 的现实主义精神一脉相承。
在全球化语境下，树科的粤语诗歌创作具有双重意义：一方面，它是对地域文化的坚守与传承；另一方面，通过对日常生活的诗意开掘，实现了从地域经验到人类共同命运的跨越。这种创作方向，为当代诗歌走出语言游戏与个人呓语的困境，提供了有益的启示。
结语
树科的《开心嘅人》以粤语为舟，以生活为桨，在诗歌的海洋中开辟出独特的航道。它既是一首献给市井生活的赞歌，也是一曲关于生命意义的哲思。在这首诗中，方言的活力、意象的张力、情感的矛盾性与形式的创新性完美融合，展现出当代诗歌罕见的艺术质地。它提醒我们：真正的诗意不在远方，而在对日常生活的深情凝视与深刻思考中。这种回归生活本真的创作态度，或许正是当代诗歌重获生机的关键所在。
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