925 章：河渠合议（至元四十四年夏的中都水利图）（至元四十四年夏?大都水利衙署与永定河畔）
水利衙署的案上摊着两张图：左首是耶律楚材带来的《蒙古渠法图》，用羊皮绘制，红线标注着草原 “辐辏式” 水渠（以水源为中心，向四周牧场辐射）；右首是郭守敬的《汉堤旧制》，麻纸为底，墨线勾勒着中原 “网状” 堤堰（依地形筑堤，分流灌溉兼防洪）。两人的手指在图上的永定河处交汇，都停住了。
“蒙古渠快但浅，适合漫灌草原，” 耶律楚材用银匕划着羊皮，“但中都周边多山地，水流急，会冲垮渠岸。” 郭守敬则指着汉堤图上的 “减水坝”：“这能泄洪，却不如蒙古渠省工 —— 要修百里堤，得征调十万民夫，蒙古贵族不会答应。” 案旁的算筹堆里，混着蒙古的铜制测绳（标着 “步”“弓”）和汉人的木制水准器（刻着 “寸”“分”），像两种文明的角力。
傍晚，郭守敬的学徒偷偷将两张图叠在一起，发现永定河的主流竟能同时兼容两种设计。耶律楚材瞥见后，忽然道：“把蒙古渠的‘干渠’当骨架，汉堤的‘支渠’做血肉 —— 或许可行。” 这话让郭守敬眼睛一亮，连夜研墨重绘，羊皮与麻纸的边缘在烛火下微微卷曲，像在互相试探。
勘测队抵达永定河时，正遇汛期刚过，河滩上的淤泥还带着湿气。耶律楚材让人竖起蒙古 “测水竿”（顶端系羊膀胱，随水位浮动），郭守敬则铺开 “水准图”（用灌满水的竹管测定地势高低），两人的方法南辕北辙，却在 “河床比降”（水流倾斜度）上得出了相同的数据。
“此处需筑‘草土坝’，” 耶律楚材指着一处弯道，“蒙古人用芨芨草裹淤泥筑坝，比石头软，能缓冲水流。” 郭守敬蹲下身，抓起一把河沙：“坝外得加‘石笼’（竹筐装碎石），不然汛期会被冲塌 —— 南宋的钱塘江堤就这么修。” 他让人取来竹筐，耶律楚材则叫牧民捆来芨芨草，两种材料在河滩上堆在一起，竟有种奇异的和谐。
有个蒙古兵见汉人用 “步弓”（丈量工具）测距离，嘲笑 “不如骑兵跑一趟准”。郭守敬没辩解，只让他骑马测两岸宽度，自己用步弓量，结果相差不过三尺。那兵挠挠头，默默帮着扶水准器 —— 尊重，有时比争论更有力。
合丹王带着骑兵堵在勘测队营地外，马蹄踏碎了刚绘好的支渠图。“把水引去灌汉人农田，我们的牛羊喝什么？” 他的弯刀指着图上的 “灌溉区”，“这一片是我封地的牧场，渠水不能过界！” 耶律楚材早有准备，展开另一份图：“干渠从牧场边缘过，留三个‘饮马口’，比现在的水源多两倍 —— 王爷的羊群能长更肥。”
帖木儿在旁帮腔：“去年旱灾，牧场死了三成羊，若有渠水，何至于此？” 合丹王仍不松口，郭守敬忽然让人抬来一桶河水，倒入按图纸比例做的模型：“王爷请看，支渠分走的水，不到干渠的三成，剩下的足够牧场用。” 水流在模型里绕着牧场边缘蜿蜒，既没淹草场，又灌了农田，合丹王的脸色终于缓和。
夜里，耶律楚材对郭守敬道：“给蒙古人的好处要摆在明处，比如‘饮马口’；给汉人的实惠要藏在图里，比如支渠的暗闸 —— 这才是能成的法子。” 郭守敬点头，在模型的暗闸处刻了个极小的 “郭” 字，像给技术加了把锁。
燕云乡绅代表王大户带着各村的地契来找郭守敬，指着图上的 “防洪堤”：“这堤要占二十亩良田，得赔多少？” 郭守敬领着他们去看去年被洪水冲毁的村庄：“不修堤，明年这百亩地都得淹 —— 堤内的田，税免三年，够不够补偿？” 王大户摸着被水浸黑的房梁，没再说话。
山东来的工匠质疑 “草土坝” 不结实：“蒙古人的法子扛不住暴雨，得全用石头！” 耶律楚材让他们做试验：草土坝与石坝各筑三丈，用水冲 —— 草土坝因柔韧反而更耐冲击，石坝却被冲塌了一角。工匠们服了，开始学编芨芨草捆，手指被草叶割破，就用蒙古牧民的羊脂膏涂抹，疼得龇牙咧嘴却没人停手。
卢景裕带着士族的建议来：“堤上多修‘斗门’（控水闸），既能灌田，又能防涝 —— 南宋的太湖堤就是这么管的。” 郭守敬采纳了，在斗门的刻度上刻了 “士族捐修” 字样 —— 给他们留了名声，也绑了责任。
《中都水利图》的最终稿，用桑皮纸绘制（比麻纸坚韧，比羊皮便宜），长三丈，宽两丈，需四人合展。干渠用红笔（蒙古人喜红），支渠用墨笔（汉人传统），交汇处用金粉标注 “合议处”。图首题 “大元永定河渠图”，耶律楚材写蒙古文，郭守敬书汉文，印章却只用一个 ——“大都水利司”，模糊了族群界限。
最精妙的是 “水权分配表”：蒙古贵族的 “饮马口” 按封地大小排序，汉人村庄的 “灌田量” 按纳税多少划分，两者都抄送给萧虎备案。耶律楚材特意在表后留了空白：“将来新增的封地或村庄，按此例补填 —— 规矩不能变。” 郭守敬则在图的角落画了道 “备用水渠”，标注 “非遇大旱不得启用”，这是给未来留的余地。
定稿那日，两人在图前饮酒，耶律楚材用蒙古银杯，郭守敬用汉瓷盏，碰杯时发出不同的声响。“这图不是死的，” 耶律楚材道，“得让管渠的人懂两边的法子。” 郭守敬笑答：“我已编了《河渠法要》，蒙古文和汉文各抄五十本，发给渠官。”
萧虎在白虎堂召见两人，图铺了半间殿。他不看技术细节，只问：“蒙古人满意吗？汉人服气吗？” 耶律楚材答：“合丹王已让人修饮马口，王大户捐了十车木料。” 萧虎指着图上的 “共管区”（干渠与支渠交汇的管理站）：“这里的渠官，蒙古人与汉人各一半，遇事同签文书 —— 谁也别想专权。”
他让人将图纸刻在石碑上，立在水利衙署门口，碑阴刻着 “违者斩”—— 用最严厉的刑罚保障最细致的工程。又下旨：“修渠征调的民夫，蒙古人与汉人各半，口粮同等 —— 免得说厚此薄彼。” 周显在旁道：“将军这是用渠水把两边的利益捆在一起了。” 萧虎没否认，他要的从来不是单纯的水利，是借水凝聚的人心。
忽必烈的使者来看图，回去后奏报：“萧将军用河渠划地界，比用刀枪管用 —— 两边都盯着水，没空内斗了。” 忽必烈在奏疏上批了个 “善” 字，赐下西域的测水仪器，既赏了技术，也表了支持。
永定河工地上，蒙古工匠教汉人编草捆时，发现汉人的竹筐更结实，便学着编 “草竹混合坝”；汉人泥瓦匠见蒙古人用 “水坠法”（用水冲实堤坝）省力气，就改良成 “分层水坠”，让堤坝更牢固。两种方法在工地上杂交，生出新的技艺，连耶律楚材都叫不出名字，只笑着记在《河渠法要》的补编里。
有个蒙古老渠官，一辈子修草原水渠，看不懂汉人的 “水准器”，就让郭守敬的学徒给他画 “水位娃娃”（不同水位对应不同高度的娃娃图案）。他指着最高的娃娃道：“超过这个，就开闸放水 —— 比刻度好记！” 这法子被推广到所有渠站，成了最通俗的管理术。
工匠们在渠边立了块 “合修碑”，没刻名字，只刻着两把工具：蒙古的铜测绳和汉人的水准器，交叉成 “十” 字 —— 这是他们用汗水写的历史。
至元四十四年夏至，干渠首次通水。萧虎亲自扳动闸门，水流奔涌而出，先冲过蒙古牧场的饮马口，羊群争饮时溅起水花；再流入汉人的支渠，田埂上的秧苗被滋润得直起腰。两岸的蒙古兵和汉人百姓都欢呼起来，声音混在一起，分不出谁是谁。
合丹王看着肥美的水草，对帖木儿道：“这渠水，比抢来的牛羊靠谱。” 王大户则捧着新抽穗的麦禾，对儿子道：“以后交税，得先谢这渠。” 耶律楚材和郭守敬站在渠边，看着水流在图纸规划的路线里奔腾，忽然觉得那些争论、妥协、算计，都化作了水里的养分，正悄悄渗进大都的土地。
有个孩童在渠边放纸船，船身画着红蓝两色，顺流而下，穿过饮马口，绕过灌田渠，一直漂向远方 —— 像个隐喻，预示着两种文明在这片土地上的共同旅程。
秋汛时，有段草土坝被冲开缺口，蒙古渠官想全用草捆修补，汉人渠官坚持加石笼，两人争执不下，按规矩同去报官。耶律楚材让人取来图纸：“此处标注‘半草半石’，谁也别犟。” 修补后，缺口再没出过问题，渠官们终于明白，图纸不是摆设，是救命的规矩。
冬修时，汉人村庄想多引些水浇麦田，偷偷开了暗闸，蒙古兵发现后要拆堤。郭守敬赶来，按图上的 “冬灌配额” 调解：“汉人多灌的水，开春从牧场的饮马口补回来 —— 账得算清。” 这种 “以水换水” 的法子，后来被写进《河渠法要》，成了化解纠纷的惯例。
《中都水利图》被收进大都档案馆时，郭守敬在扉页写：“水无分蒙古汉地，流到之处，皆为大元土。” 耶律楚材补了句蒙古文：“渠不分你我，浇肥的都是同一片田。” 两人的字迹不同，心意却相通。
萧虎偶尔会翻这张图，看上面密密麻麻的批注：哪处加了斗门，哪处改了渠道，哪次争执后添了新规矩。他知道，真正的统治不在朝堂的争论里，而在这流淌的渠水中 —— 它让蒙古人尝到了定居的甜头，让汉人看到了安稳的希望，更让两种人明白，谁也离不开谁。
永定河的水年复一年地流过，冲刷着草土坝，滋润着农田，也悄悄磨平了族群间的隔阂。许多年后，工匠们的 “合修碑” 被埋在淤泥下，但渠水记得一切 —— 记得那些争吵与妥协，记得那些不同的工具如何共同筑起堤坝，记得这片土地上，曾有过一张用两种智慧绘制的蓝图，让水与民，都找到了归宿。
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