947 章：虎历献世（至元四十四年秋的历法互补之策）（至元四十四年秋?白虎殿与双廷议事司）
云州互市的喧嚣里，王恂看着眼前的乱局皱紧眉头。蒙古牧民帖木尔牵着羊群来换粮，却因 “不知清明已过，羊还没剪冬毛”，羊毛质量差遭汉人粮商拒收；而燕云的里正带着农民来卖麦，又因 “不懂蒙古纪年‘虎年春’对应汉历‘春分’，错过了最佳互市期”，麦子在袋里发潮。这样的场景，他在定牧界、修水利时见了不下十次 —— 草原用 “虎、兔、狼” 等十二生肖纪年，只记大事（如 “虎年雪灾”“兔年互市”）；汉地用二十四节气，专标农时（如 “清明播种”“霜降收粮”），两者脱节，导致牧民不知何时备冬草、农民不知何时调劳力。
回到大都后，王恂在双廷议事司的案上摊开两张纸：左纸记蒙古千户的抱怨 “汉人说‘芒种’该送马，可咱们的马还没养肥”；右纸记汉地里正的诉求 “蒙古人说‘虎年秋’要修河堤，可咱们的稻还没割完”。他对着纸页叹气，想起殿试时 “双翼治世” 的承诺 —— 若连时间都对不上，草原的 “马” 与农耕的 “粮” 怎么连？当夜，他就找出郭守敬编的《授时历》初稿与蒙古《纪年录》，在灯下拉出时间轴：蒙古 “虎年” 对应至元四十四年，汉历 “至元四十四年” 有 “清明、夏至、秋分” 等节气，他用红笔把 “虎年春备马” 与 “清明修河堤” 连在一起，《虎历》的雏形，就在这盏油灯下有了影子。
第二日，王恂去见郭守敬，递上时间轴：“先生，能不能帮我算准节气，让牧民知道‘清明’后该备马，农民知道‘虎年秋’要借骑兵？” 郭守敬摸着算筹，指着燕云的纬度：“去年我测过，燕云‘清明’后三日无霜，正好播种；草原‘清明’后草芽刚冒，正好放马 —— 两者本就相合，只是没人把它们写在一起。” 这话让王恂定了心，两人当即约定：郭守敬负责测算二十四节气的精准日期（如 “至元四十四年清明在三月初十辰时”），王恂负责梳理蒙古纪年的大事（如 “虎年春，定云州牧界；虎年秋，开江南互市”），再将两者对应整合。
王恂的《虎历》初稿刚成，麻烦就来了。帖木儿听说他要 “把节气写进蒙古纪年”，立刻带着蒙古那颜闯进双廷议事司，皮靴踩得地砖发响：“草原的纪年是太祖定的，只记打仗、互市，要‘清明、谷雨’这些没用的干什么？咱们的牧民，看草芽就知道该干什么，不用看纸！” 他指着历稿上的 “清明备马” 字样，用马鞭戳得纸页破洞：“这是把草原的规矩往汉人那边靠，不行！”
另一边，周显也忧心忡忡地找来，手里捏着历稿的汉文部分：“王主事，你看这‘秋分’只写‘燕云收麦’，没提‘江南种稻’，农民怎么知道？还有‘冬至’，只标‘草原藏羊’，没说‘汉地修水渠’，咱们的水利工怎么安排？” 汉臣们也纷纷附和，怕汉历的节气被简化，成了蒙古纪年的 “附属品”。
王恂没急着反驳，而是带着帖木儿和周显去了云州的一个小村落。村里既有蒙古牧民，也有汉地农民，王恂让牧民说 “现在该干什么”，牧民答 “虎年春，该放马了”；又让农民说 “现在该干什么”，农民答 “清明了，该播种了”。王恂指着地里刚冒芽的草：“您看，‘虎年春’就是‘清明’，放马和播种正好一起，要是历书里写着，牧民就知道帮农民拉犁，农民就知道给牧民留麦种，多好？” 帖木儿看着牧民帮汉人拉犁的场景，喉咙动了动，没再说话；周显看到农民给牧民递麦种，也悄悄把 “江南种稻” 的诉求写在历稿边缘 —— 博弈没停，但双方都松了口，愿意给 “整合” 一个机会。
接下来的半个月，王恂成了 “夹心人”：蒙古那颜要求 “历首必须放蒙古开国大事（如‘太祖虎年征金’）”，他就把这行字刻在历书封面内侧；汉臣要求 “节气必须标清楚播种、收割的具体日子”，他就在 “夏至” 旁注 “江南插秧在夏至后五日，燕云割麦在夏至后十日”。有次合丹王来查进度，见历稿里没提 “狼年”，皱眉道：“怎么只有虎年、兔年，没狼年？” 王恂躬身答：“历书是给牧民和农民用的，‘虎’是大元瑞兽（呼应虎都），写‘虎年’，大家都认得；‘狼年’怕农民不懂，反而乱了。” 合丹王想起上次互市农民把 “狼年” 当成 “凶年” 不敢来，也就没再坚持 —— 他要的是实用，不是纠结 “狼” 字。
至元四十四年秋，《虎历》的终稿终于装订完成。王恂捧着这本历书，像捧着块易碎的玉 —— 它用桑皮纸（汉地材质）与羊皮纸（草原材质）合订，左页是蒙古文，右页是汉文，封面用红漆刻着简化虎纹（无爪无牙，显平和），没有任何狼纹或其他草原图腾，只在封脊写着 “大元虎历” 四个蒙汉双语字。
翻开第一页，左页蒙古文写着 “大元开国纪年：太祖虎年，征金定草原；太宗兔年，取燕云；世祖虎年，定大都为都”，每段大事后都标着对应的汉历年份（如 “太祖虎年对应宋嘉定十四年”）；右页汉文写着 “至元元年（蒙古兔年）：始行农桑，设惠民仓”，同样对应蒙古纪年。这样的设计，既让蒙古人看到 “草原大事没被忘”，也让汉人看到 “汉历时间有延续”，谁也不觉得被冷落。
中间的日常页面，更是把 “互补” 做到了细处。比如 “至元四十四年（蒙古虎年）三月”：左页蒙古文记 “三月初十，云州互市（虎年春第一次互市），千户需带马五十匹、羊二百只”；右页汉文标 “三月初十辰时清明，燕云种棉、江南育秧，可调蒙古骑兵助耕”，下方还加了行小字注释（蒙汉双语）：“清明后草原草长三寸，放马不伤根；汉地清明后无霜，播种不烂种 —— 互市当日，牧民可帮农民拉犁，农民可给牧民送麦种。” 再比如 “至元四十四年十月”：左页记 “十月初五，草原始备冬草（虎年冬备）”；右页标 “十月初五霜降，燕云收棉、江南收稻”，注释写 “霜降后三日，草原寒风至，需将羊入圈；汉地霜降后可修水渠，待来年春用”。
最贴心的是 “应急备注”。王恂在历书末尾加了两页 “疑问解答”：蒙古牧民问 “若‘夏至’前下雨，该何时放马？”，答 “夏至前下雨，草芽迟长，可延后三日放马，对应汉历‘夏至后三日’”；汉农民问 “若‘虎年秋’遇旱，该何时借骑兵？”，答 “虎年秋遇旱，可提前十日借骑兵，对应汉历‘立秋后五日’，此时草原马已肥，不耽误冬牧”。这些备注，都是他从千户、里正那里收集的真实疑问，每一条都透着 “不偏不倚” 的用心 —— 既不让草原迁就农耕，也不让农耕迁就草原，而是找两者的 “时间交集”。
献历前五日，王恂捧着《虎历》去见耶律楚材。耶律楚材坐在崇文馆的案前，戴上老花镜（汉人老臣常用的视物工具），逐页翻看，手指在 “太祖虎年征金” 与 “宋嘉定十四年” 的对应处停住：“这里要加个注，说明‘太祖征金时，汉地尚属宋，如今大元一统，故将蒙古纪年与汉历对应，非改旧制’—— 免得蒙古那颜说你‘认宋不认元’，汉臣说你‘忘汉记蒙’。” 王恂立刻取来狼毫，在旁添注，墨汁刚落，耶律楚材又指着 “清明备马” 的注释：“‘草原草长三寸’，要写清楚‘云州、燕云等地’，草原东西跨度大，西边的别失八里（今新疆）草长比东边的云州晚十日，不能一概而论。”
王恂按耶律楚材的建议修改，光是 “地域差异” 的备注，就加了满满一页：“燕云清明后放马，别失八里清明后十日放马”“江南霜降后收稻，四川霜降后五日收稻”。改到深夜，耶律楚材忽然问：“你献历的时候，萧将军若问‘为什么叫《虎历》，不叫《元历》’，你怎么答？” 王恂愣了愣，随即道：“虎是大元的瑞兽（白虎殿、虎都籍皆用虎纹），历书记双廷之事，如虎之双翼，缺一不可 —— 叫《虎历》，是盼大元如虎添翼，不是偏草原或农耕。” 耶律楚材点头：“这话好，既合规制，又显初心。”
献历前一日，王恂去库房取历书的 “献呈本”—— 这本是特意装订的，封面虎纹鎏了金，内页用的是最好的桑皮纸和羊皮纸，红绸包边，还配了个檀木盒（盒面刻虎纹，无其他纹饰）。他捧着檀木盒，在双廷议事司走了一圈，看着墙上的 “云州牧界图” 与 “江南水利图”，忽然想起定牧界时老牧民说的 “要是早知道清明该放马，去年就不会饿肚子”，心里又踏实了几分 —— 这历书不是纸面上的 “互补”，是能让百姓活命的 “实策”。当晚，他还写了篇《献虎历疏》，把 “让草原知农时、农耕知牧事” 的初心写得明明白白，末尾没提 “蒙古”“汉地”，只说 “为大元治世计，为百姓生计计”。
至元四十四年秋九月初九（汉历重阳节，草原 “虎年秋中旬”），王恂捧着檀木盒，在虎卫营的护送下走进白虎殿。殿内的布置比殿试时更显庄重：御座前的案上，左边摆着蒙古《纪年录》，右边放着汉地《授时历》初稿，中间空着，显然是给《虎历》留的位置；耶律楚材、帖木儿、周显等考官站在两侧，合丹王带着几名蒙古那颜站在殿廊下，目光都落在王恂手里的檀木盒上。
萧虎身着玄色常服（非祭服，显亲民），见王恂进来，便笑道：“听说你编了本历书，能让牧民懂播种，农民懂放马？” 王恂躬身行礼，打开檀木盒，取出《虎历》，双手奉上：“臣编《虎历》，非为统一历法，只为让草原知农时、农耕知牧事 —— 比如‘虎年秋’，牧民知道该备冬草，农民知道该借骑兵修水渠，彼此不耽误。” 萧虎接过历书，指尖抚过鎏金虎纹，翻开第一页，看到 “太祖虎年征金” 对应 “宋嘉定十四年”，又翻到 “至元四十四年清明” 对应 “虎年春备马”，嘴角慢慢扬起。
“为什么叫《虎历》？” 萧虎忽然问，声音在殿内回荡。王恂抬头，目光坚定：“白虎殿是大元朝堂，虎都籍是大元户籍，虎为大元瑞兽；历书记双廷之事，如虎之左翼（草原纪年）、右翼（汉历节气），翼缺一则虎不能行 —— 故曰《虎历》。” 这话既避开了 “狼” 字，又暗合双廷共治的深意，殿内的蒙古那颜没反驳（毕竟 “虎” 也是草原尊崇的猛兽），汉臣也没异议（“虎” 与汉地 “龙” 一样，是瑞兽），气氛瞬间缓和。
萧虎又翻到 “至元四十四年秋分” 那页：左页蒙古文 “秋分，定江南互市，千户送马百匹”；右页汉文 “秋分，燕云收麦，江南种稻，需骑兵五十助运”，下方注释 “秋分后草原风平，宜送马；汉地粮满仓，宜互市”。他指着注释问帖木儿：“你觉得，这样安排，咱们的马会不会耽误？” 帖木儿躬身道：“回将军，秋分后马已长肥，送马去江南，还能顺便帮汉人运粮，回来时带稻种，不耽误冬牧 —— 好！” 周显也凑过来，看着 “霜降修水渠” 的标注：“农民霜降后没事，正好修水渠；蒙古骑兵霜降后没战事，正好帮忙 —— 也好！” 双廷大臣的认可，让王恂悬着的心落了地。
献历后第三日，合丹王让人把《虎历》抄成蒙古文羊皮本，送到云州千户所。千户巴图（前番殿试榜眼）捧着羊皮本，一开始还嘟囔 “哪用这么麻烦”，可当他翻到 “虎年冬月初，备冬草，对应汉历‘立冬’，此时江南可送棉絮”，忽然想起去年冬天，牧民没备够冬草，又不知道汉人何时送棉絮，冻死了不少羊。他立刻让人召集牧民，在帐前宣读：“今年立冬后，汉人会送棉絮来，咱们现在就开始备冬草，别再像去年那样慌慌张张！” 牧民们听了，纷纷牵着马去割草，帐外的草原上，顿时多了许多忙碌的身影。
帖木儿也把《虎历》带到北馆，给蒙古那颜们看。有个那颜指着 “虎年春，借骑兵修河堤” 的字样：“骑兵是打仗的，怎么总让去挖河？” 帖木儿却道：“你去年春天是不是抱怨马没养肥？今年清明后马刚放肥，去帮汉人挖河，汉人给咱们送麦种，马吃麦种长得更壮，秋天打仗更有力 —— 这是占便宜，不是吃亏！” 那颜们一算账，果然划算，纷纷让手下抄录历书，贴在千户所的帐墙上。
最让王恂意外的是，合丹王竟派人来问：“能不能在明年的历书里，把草原各千户的‘牧界巡查日’也标上，对应汉历的节气？比如‘云州千户，夏至后五日巡查牧界，此时汉人在收麦，不会越界’。” 王恂当即答应，还特意去云州核对巡查时间，确保与节气不冲突。蒙古那颜的态度转变，让他明白 —— 对草原而言，“有用” 比 “规矩” 更重要，《虎历》能帮他们养好马、少死人，自然能被接受。
周显也把《虎历》汉文桑皮纸本送到燕云、江南的里正手中。燕云里正张老栓捧着历本，翻到 “清明三月初十播种”，立刻让人去乡学宣读：“今年清明在三月初十，大家别像去年那样，听蒙古人说‘虎年春’就瞎种，误了时辰！” 农民们拿着历本，在田埂上比对：“去年三月初八种的棉，被霜打了；今年三月初十种，正好！” 江南里正也把 “霜降收稻，之后修水渠” 的消息传开，农民们提前准备好锄头，就等霜降后开工 —— 没人再抱怨 “不知道蒙古纪年对应哪天” 了。
卢明远（前番殿试探花）在农耕水利司，用《虎历》安排劳力：“夏至后十日，燕云收麦，调蒙古骑兵五十助运；霜降后五日，江南修水渠，调蒙古骑兵百助挖 —— 都按历书来，不早不晚。” 他还把历书里的节气编成口诀，教给农民：“清明播棉，夏至收麦，霜降修渠，立冬藏粮”，农民们朗朗上口，连小孩都能背下来。
有次王恂去江南考察，见老农王老实正按着历书的 “秋分种麦” 播种，便问：“老伯，这历书好用吗？” 王老实笑道：“好用！去年蒙古人说‘虎年秋’要借牛，我没敢借，怕误了种麦；今年历书里写着‘秋分种麦，蒙古人不借牛’，我就放心借了 —— 你看这麦种，播下去正好！” 说着，他还从袋里掏出半张历书纸，上面用灶灰画着 “秋分” 的符号，显然是天天揣在身上。
萧虎深知，《虎历》要真正落地，不能只靠双廷大臣的认可，还得有制度保障。他下旨：“各州县按户分发《虎历》：牧民户给羊皮本（蒙古文为主，标纪年、牧事），农民户给桑皮纸本（汉文为主，标节气、农时），官署给合订本（蒙汉双语，记大事、农时、牧事）；每年秋，由双廷议事司修订次年历书，郭守敬核节气，蒙古千户核大事，确保精准。” 这道旨意，既照顾了双廷的使用习惯，又避免了 “统一历法” 的强制感，让双方都觉得 “这是为自己方便”。
他还特意让王恂带着《虎历》，去和林见忽必烈（虽未亲至，可通过使臣传递）。使臣回来后禀报：“大汗见历书里‘蒙古纪年记开国大事，汉历节气标农时’，笑着说‘萧将军治下，连时间都能合到一起，好！’” 忽必烈的认可，让蒙古那颜们更不敢反对 —— 他们可以不认可王恂，却不能不认可大汗。
萧虎还有更深的考量：通过《虎历》，让双廷都依赖中央 —— 蒙古千户要知道 “明年互市对应哪个节气”，得看中央编的历书；汉地里正要知道 “明年借骑兵对应哪个蒙古纪年”，也得看中央编的历书。这样一来，无论是草原还是农耕，都得跟着中央的时间走，间接巩固了大都的统治核心地位。李默曾在密报里写：“《虎历》非仅历书，实为‘时间纽带’，将双廷的事务绑在同一根轴上 —— 将军高明！”
至元四十四年，《虎历》的实效在云州显现。按历书 “立冬后，江南送棉絮，草原备冬草” 的安排，江南的棉絮准时送到，牧民们用棉絮给羊做保暖，冻死的羊比去年少了七成；草原的马也按历书 “冬至前，送马至江南助运”，帮汉人把粮食运进粮仓，回来时带了江南的稻种，牧民们开春种稻，多了份收成。云州千户巴图在给大都的奏报里写：“《虎历》让牧民有棉、农民有粮，双利！”
在燕云，按历书 “夏至后五日，骑兵助收麦” 的安排，蒙古骑兵准时来帮忙，麦收比去年快了三天，农民们腾出时间修河堤，当年秋天的洪水，没再冲毁一亩田。里正张老栓特意让儿子给王恂送了袋新麦：“这是按历书种的麦，比去年多收了两成，您尝尝！” 王恂接过麦袋，摸着颗粒饱满的麦子，忽然觉得之前熬夜改历书、应对双廷争执的辛苦，都值了。
甚至在江南互市，《虎历》也起了大作用。历书标 “虎年秋九月十五，江南互市，对应汉历‘秋分后十日’”，牧民们按这个时间赶来，带的羊肥、马壮；农民们按这个时间备好粮、棉，互市当天，没再出现 “羊瘦粮潮” 的情况。波斯商人伊本路过互市，见牧民和农民拿着一样的历书核对时间，忍不住对翻译说：“你们的历书，竟能让骑马的和种地的说到一起，了不起！”
《虎历》推行后，王恂在双廷议事司的案上，又添了一张新纸：左纸记 “草原千户借历书定牧事，冬草备足，马壮羊肥”；右纸记 “汉地农民借历书定农时，收成增加，水利修妥”。他把这张纸呈给萧虎，萧虎看着纸页，对耶律楚材道：“王恂的‘双翼治世’，以前是嘴上说，现在是纸上写、手里用 —— 这历书，就是最好的‘双翼’。”
耶律楚材也感慨：“太祖时，靠马刀统一草原；如今，靠一本历书让双廷协调 —— 治世的本事，不是看谁的刀快，是看谁能把不同的人、不同的事，拧成一股绳。” 他指着《虎历》封面的虎纹：“这虎没有狼陪，却能展翅（左翼纪年、右翼节气），既合大元规制，又显治世智慧 —— 王恂这孩子，懂了。”
王恂自己也明白，《虎历》的价值，不止于 “记时间”，更在于 “记人心”—— 它让草原知道，汉地的节气不是 “蛮法”，是能帮他们活命的 “实策”；让农耕知道，蒙古的纪年不是 “野俗”，是能帮他们省力的 “规矩”。就像他在历书末尾写的：“历书无言，却能让草原见农耕之利，农耕见草原之助 —— 此乃大元治世之基。”
至元四十四年秋末，《虎历》的样本被收进白虎殿的檀木柜，与《大扎撒》《农桑辑要》《殿试策论稿》放在一起。柜门上的虎纹，在阳光下泛着光，像在守护着这些 “双翼治世” 的见证 —— 从殿试的 “双翼论”，到《虎历》的 “双翼历”，王恂用笔墨，把萧虎的治世蓝图，一点点画成了百姓能触摸到的现实。而那些握着《虎历》的牧民与农民，或许不懂 “双廷共治” 的大道理，却知道：今年的马更壮、粮更多，这就够了。
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