970 章：十里送亲（至元四十四年秋的虎符玉佩事）（至元四十四年秋?中都南门外驿路与送亲队伍）
中都萧府的庭院里，送亲物资正被有序装车。耶律楚材与周显并肩核查清单，清单上 “随行人员” 一栏标注得格外细致：左廷派合丹王亲信巴特尔（懂草原骑射，护队伍安全），右廷派汉臣卢景裕（熟汉地礼仪，掌送亲礼节），虎卫营选二十名精锐（扮成侍从，暗护萨仁），另有五名工部工匠（携《虎历》续编与农具，备临安推行双法之需）—— 这是双廷协作的典型配置，既显对送亲的重视，又暗合 “军事护行、文治随行” 的治世逻辑。
“工匠需带足‘双廷农耕工具’，” 周显指着清单道，“临安刚推双法，农具短缺，咱们送亲顺带送工具，既实用又显诚意。” 耶律楚材补充：“巴特尔需跟虎卫营协调，沿途驿路要提前打招呼，确保队伍通行无阻 —— 萧将军亲送十里，不能出任何差错。” 两人的讨论，将 “送亲礼仪” 与 “治世铺垫” 紧密绑定，无一句空谈。
萧府内，萨仁帖木尔（萧玉）正试穿送亲服饰 —— 深青色锦袍（非新制却浆洗得洁净），腰间系铜带（缀着合丹王此前赐的 “萨仁帖木尔” 木牌），头上梳着草原女子的 “垂鬟髻”，插着一支桃木簪（非银饰）。“姑娘，这袍子的暗袋可放虎符玉佩，” 楚兰帮她整理衣襟，“萧将军说，玉佩要贴身带，不能离身。” 萨仁摸着衣襟的暗袋，点头道：“我知道，这不仅是嫁妆，是爷爷的信任。”
送亲前一日，双廷官员齐聚萧府，合丹王送来草原的 “马奶酒囊”（牛皮制，饰卷草纹）：“萨仁，这酒囊是弘吉剌部按陈那颜送的，喝一口能暖身子，也记着草原的情。” 周显则递上一本《论语》批注版：“这是右廷儒臣的心血，里面有‘治世注’，姑娘在临安遇困惑，可翻书找答案。” 双廷的礼物，一草原一汉地，既显尊重，又暗传递 “双法互济” 的期望。
萧虎最后核查队伍时，重点看了虎卫营的装备：“你们的短刀要藏好，别露锋芒，咱们是送亲，不是打仗。” 他还特意叮嘱卢景裕：“到了临安，按汉地礼仪与南宋宗室对接，别失了元廷的体面，也别让人家觉得咱们傲慢。” 筹备的每一处细节，都藏着萧虎的权谋 —— 送亲不仅是联姻，是元廷治世理念的 “移动展示”。
工部玉作坊里，老玉匠陆松正对着一块和田玉发呆。这是萧虎特意从西域运来的 “青白玉”（元代贵族常用玉种），质地温润，适合雕刻。萧虎的要求很明确：“玉佩正面刻虎纹（草原权力象征），背面刻‘治世’二字（汉地理念），内嵌半片微型虎符（铜制，与此前婚书虎符同源），要做到‘玉藏符、符显权’。”
陆松先用细笔在玉上画样：正面的虎纹为 “卧虎护禾”（虎身环绕禾苗，象征护农耕），虎目用赤金镶嵌（显威严）；背面的 “治世” 二字用汉地 “隶书”，笔画间刻细浅的卷草纹（草原元素），微型虎符嵌在 “治” 字下方，仅指甲盖大小，需用放大镜才能看清虎纹细节。“这样的设计，既显草原的刚，又显汉地的柔，” 陆松对徒弟道，“萧将军要的不是普通玉佩，是‘双法权力的浓缩’。”
制作过程中，最难点是 “嵌符”。陆松先在玉上钻细孔，将微型虎符（铜制，表面镀银防氧化）嵌入，再用玉粉混合骨胶填补缝隙，打磨至与玉面平齐。“这符不能掉，也不能显突兀，” 他边打磨边说，“萧将军说‘见玉佩如见我’，这符就是‘萧将军的影子’，必须扎实。” 徒弟们轮流帮忙，用细砂纸一点点磨，确保玉面光滑，符纹隐约可见。
玉佩完工后，陆松用丝布擦拭，青白玉泛着柔光，虎纹的赤金虎目与背面的 “治世” 二字相映成趣，微型虎符藏在玉中，不细看根本发现不了。“这玉佩，既有草原的虎威，又有汉地的文气，” 陆松叹道，“萧将军的心思，比这玉还细。” 他将玉佩放在锦盒里，盒内铺着红绸（汉地喜庆色），外用牛皮包裹（草原保护方式），双法融合的设计，从玉料到包装一脉相承。
萧虎来取玉佩时，指尖抚过玉面：“卧虎护禾刻得好，符嵌得也牢。” 他让陆松演示 “符的用法”：将玉佩对着光，转动角度，能看到微型虎符的纹路与婚书虎符吻合。“很好，” 萧虎道，“这玉佩萨仁带着，在临安遇大事，出示虎符，元廷在临安的人都会听她调遣。” 陆松躬身道：“愿这玉佩能帮姑娘安临安，帮将军安天下。”
送亲当日清晨，萧虎起得格外早。他换上一身 “双廷常服”—— 外袍为草原皮制（饰简化虎纹），内衬为汉地丝绸（青色，显庄重），腰间系着完整的虎符（与玉佩虎符同源），手里拿着萨仁小时候玩的小木剑（此前送过一把，此为成对的另一把）。“今日送萨仁，既是爷爷送孙女，也是萧将军送元廷的‘治世使者’，” 他对着铜镜道，“不能马虎。”
萧虎亲送十里，并非单纯的亲情。按元代礼制，宗室送亲通常由亲王或重臣代送，亲送十里是 “极高规格”，意在向双廷与南宋传递信号：元廷重视与南宋宗室的联姻，更重视江南的治世。耶律楚材道：“将军亲送，能让双廷官员更认同‘南北协作’，也能让南宋宗室不敢轻视萨仁 —— 这是‘以礼显权’的高招。”
出发前，萧虎召来萨仁，将锦盒递给她：“这是虎符玉佩，正面的卧虎护禾，是爷爷对你的期望 —— 护临安百姓，像虎护禾苗；背面的‘治世’二字，是元廷的理念，你要记着，去临安不是享福，是帮爷爷推治世。” 萨仁接过锦盒，打开见玉佩温润，泪水突然落下：“爷爷，我会记住您的话，也会护好自己，不让您担心。”
萧虎帮她将玉佩系在腰间（藏在锦袍暗袋里），道：“这玉佩里有半片虎符，跟婚书里的虎符是一对，见玉佩如见我，临安的元廷眼线（楚兰、老周）都会听你调遣，遇到断不了的大事，可凭玉佩做决定，不用事事请示。” 这番话，既显亲情的牵挂，又赋实权的信任 —— 萨仁不再是单纯的 “和亲女子”，是元廷在临安的 “治世代表”。
合丹王见萧虎亲送，笑道：“将军对萨仁的重视，比草原的太阳还暖！有您这句话，萨仁在临安定能站稳脚跟。” 萧虎道：“不是我重视萨仁，是重视江南的百姓 —— 萨仁能帮他们，我就该送她。” 亲情与权谋，在这一刻自然交融，无半分刻意。
萨仁站在送亲队伍前，看着身后的车马（载着农具、典籍、嫁妆），又摸了摸腰间的虎符玉佩，心态已与初去临安时截然不同。那时她只是 “探虚实的使者”，如今却成了 “推治世的纽带”—— 这种转变，源于萧虎的嘱托，也源于对江南百姓的牵挂。
出发前，萨仁去恩义阁看了虎纹马鞍与婚书副本。楚兰陪在旁，道：“姑娘，萧将军让您带的《双廷治世录》，里面有江南水利的案例，到了临安可参考。” 萨仁翻到 “平江府水渠” 的章节，想起北上途中看到的农田，道：“我去临安，不只是为了联姻，是要让南宋宗室看看，元廷的治世能让百姓吃饱，这比什么都重要。”
她还特意去见了沈阿婆（织锦老匠）。沈阿婆送她一块小织锦（上面织着 “禾苗”）：“姑娘，这织锦跟虎纹锦缎是一套，禾苗代表百姓，你带着它，就像带着江南的百姓，别让他们再饿肚子。” 萨仁接过织锦，道：“阿婆放心，我会的。” 使命认知的深化，让萨仁的眼神里少了少女的青涩，多了治世者的坚定。
送亲队伍出发时，萨仁回头看了看中都的城门，想起爷爷教她骑射的场景，想起合丹王赐蒙名的木牌，想起楚兰的陪伴 —— 这些记忆，都成了她的 “底气”。“楚兰，” 她对侍女道，“到了临安，咱们先帮着推双法农耕，粮荒解了，百姓才会信咱们。” 楚兰点头：“姑娘去哪，属下就去哪，帮姑娘一起推治世。”
萨仁的使命，不再是 “被动执行”，而是 “主动担当”。她在马车上翻看《双廷治世录》，在 “流民安置” 章节写批注：“临安流民多，可先设临时安置点，给半亩地，教种早熟稻。” 这些批注，后来成了她在临安推治世的 “初步方案”—— 从 “探虚实” 到 “担治世”，萨仁的成长，是萧虎送亲最想看到的 “成果”。
送亲队伍共五十人，看似普通，实则暗藏 “明暗双线”。明线为 “礼仪与文治”：卢景裕掌礼仪，巴特尔护安全，工匠携农具与典籍，负责与南宋宗室对接、展示元廷治世实力；暗线为 “情报与应急”：楚兰（白虎堂旧部）为核心，虎卫营精锐为支撑，老周（临安细作）提前联络，负责传递情报、应对突发情况。
明线的 “文治展示” 很细致：工匠们带着改良的 “双廷犁”（草原犁架 + 汉地犁头，适合江南水田），《虎历》续编用桑皮纸印刷，封面印 “亲如一家” 四字（与婚书呼应）；卢景裕还准备了 “中都治世画册”（手绘中都农田、驿站、书院场景），计划到临安后送给南宋宗室，直观展示元廷治世成效。
暗线的 “情报协同” 更隐蔽：楚兰的小本子上记着临安细作的联络暗号（如 “周记木行取纸”），虎卫营精锐的腰间藏着 “烟信”（应急信号），老周已提前在临安驿馆备好 “安全屋”（若遇危险可暂避）。“咱们的暗线，要跟明线配合，” 楚兰对虎卫营队长阿古拉道，“明线展示诚意，暗线保安全，缺一不可。”
队伍的行进路线也经精心设计：从中都南门出发，沿驿路南下，途经燕云屯田区、扬州驿站（元廷治世成效显着之地），让萨仁沿途观察民生，也让南宋护送官（史宅之派来的）看到元廷的治世实力。“扬州驿站的流民安置点，姑娘可以去看看，” 卢景裕道，“那里的农户多是江南流民，能跟姑娘说些临安的真实情况。”
队伍的物资分配也藏着巧思：明面上的嫁妆（衣物、织锦）放在显眼处，暗线的情报工具（暗号本、烟信）藏在农具箱、典籍夹里，南宋护送官就算检查，也只会关注 “贵重物品”，不会留意普通农具与书籍。这种 “明疏暗密” 的布局，是萧虎 “务实权谋” 的体现 —— 不搞虚张声势，只做扎实准备。
中都南门外的驿路，清晨的薄雾还未散去。送亲队伍列成长队，萨仁骑在一匹白马上（萧虎特意选的温顺母马），萧虎步行在马旁，两人并肩前行，身后是双廷官员与虎卫营士兵，场面庄重却不张扬。
“萨仁，到了临安，跟南宋宗室打交道，要‘柔中带刚’，” 萧虎边走边说，“他们若愿推双法，咱们就帮他们；若不愿，你可凭虎符玉佩调动眼线，先保百姓安全。” 萨仁点头：“爷爷，我记住了，百姓比宗室的面子重要。” 萧虎笑着摸了摸她的桃木簪：“我的孙女长大了，懂治世的根了。”
沿途的百姓闻讯赶来，站在驿路两侧观看。有中都老农送了一袋新收的粟米：“姑娘，这米给你带在路上吃，也让临安的百姓尝尝中都的粮，知道元廷能让大家吃饱。” 萨仁接过米袋，道：“谢谢爷爷，我会带到临安，让他们知道中都百姓的心意。” 百姓的热情，让送亲多了 “民心基础”，不再是单纯的政治联姻。
走到十里亭（元代送亲常用送别点），萧虎停下脚步，从怀里拿出小木剑（与萨仁腰间的成对）：“这把剑你带着，跟之前那把一样，能防身，也能记着，爷爷永远在你身后。” 萨仁接过剑，泪水又落下：“爷爷，您回去吧，我会常给您捎信，告诉您临安的情况。” 萧虎帮她把剑系在腰间，道：“信里别只说好事，遇到难处也跟爷爷说，爷爷帮你想办法。”
双廷官员在亭旁行礼：“恭送萨仁姑娘，恭送萧将军！” 合丹王走上前，拍了拍萨仁的马背：“萨仁帖木尔，草原的风会护着你，遇到事别慌，按草原的规矩，该断就断！” 周显也道：“姑娘若需汉地典籍或农官，可随时传信，右廷会立刻派人送过去。” 十里送亲的场景，既有亲情的温暖，又有权力的传递，每一句话、每一个动作，都藏着元廷对江南治世的期许。
萧虎在十里亭，最后一次叮嘱萨仁 “玉佩的用法”：“这玉佩里的半片虎符，跟爷爷腰间的虎符是一对，你在临安遇到三种情况，可凭玉佩断事：一是南宋宗室阻挠推双法，你可调动楚兰与老周，联合支持治世的官员（如赵孟頫）推进；二是粮道受阻，你可凭玉佩让元廷驿路优先运粮援临安；三是遇到徐党挑衅，你可出示玉佩，表明元廷的态度，他们不敢轻易动你。”
萨仁摸着玉佩，问：“爷爷，若南宋宗室问起玉佩的权力，我该怎么说？” 萧虎道：“你就说‘这是元廷对江南治世的重视，玉佩代表萧将军的信任，愿与宗室共推治世，保百姓平安’—— 既不说‘授权’，也不说‘管控’，用‘共推’的名义，让他们容易接受。” 这种 “模糊权力边界、明确治世目标” 的话术，是萧虎的权谋智慧 —— 不激化矛盾，却能确保萨仁的话语权。
楚兰在旁补充：“姑娘，玉佩的微型虎符只有在特定光线下才显形，平时不用露出来，避免引起南宋宗室的警惕。若需调遣我们，只需说‘取爷爷送的木梳’（暗号，指玉佩），我们就懂了。” 萨仁点头，将玉佩往暗袋里塞了塞 —— 她知道，这玉佩的权力不是 “炫耀的资本”，是 “推治世的工具”，需慎用、巧用。
萧虎还特意交代：“玉佩不能给任何人看，包括南宋宗室，除非万不得已。你是元廷的代表，也是宗室的媳妇，要在‘代表’与‘媳妇’之间找平衡 —— 用治世成效赢信任，比用权力压人更有效。” 萨仁道：“爷爷，我明白，就像您教我的‘融’字，权力也要‘融’在治世里，才管用。”
送亲队伍继续南下，萨仁在马背上回头，见萧虎仍站在十里亭，身影在薄雾中渐渐变小。她握紧腰间的玉佩，心里默念：“爷爷，我不会让您失望，也不会让江南百姓失望。” 虎符玉佩的权力，在这一刻，转化为萨仁的治世决心 —— 不是冰冷的指令，是温暖的信任与责任。
送亲队伍离开后，双廷官员在十里亭议论纷纷。合丹王对耶律楚材道：“萧将军亲送十里，还赐虎符玉佩，可见对江南治世的重视 —— 左廷会按将军的指令，护好燕云的粮道，给临安送粮援。” 他还提议：“让弘吉剌部送些草原的羊到临安，给萨仁姑娘补身子，也显草原的情。”
周显则对卢景裕道：“到了临安，你要多帮萨仁姑娘推双法，把中都的农耕经验教给南宋百姓 —— 右廷已备好农官，随时可派过去。” 他还担心：“徐党可能会给萨仁找麻烦，你要跟楚兰配合，保护好姑娘，也保护好治世的种子。” 卢景裕躬身：“大人放心，属下定不辱命。”
耶律楚材看着送亲队伍远去的方向，道：“今日的送亲，是元廷治世的‘活教材’—— 双廷协作送亲，萨仁带治世工具与权力信物，南宋若识时务，江南可安；若不识，咱们也有准备。” 他还对萧虎道：“将军这步棋，既走了亲情，又走了权谋，高！” 萧虎道：“我只是做了该做的，治世的关键，还是看百姓认不认可。”
虎都书院的子弟们也来送行，博罗（蒙古士子）道：“萨仁姑娘带着虎符玉佩，就像带着元廷的治世理念，到了临安定能帮百姓！” 柳清（汉地士子）道：“咱们要在书院好好学双法，将来也去江南，帮姑娘一起推治世。” 子弟们的热情，显露出双廷年轻一代对 “南北协作” 的认同 —— 送亲的影响，已从朝堂延伸到民间。
萧虎最后离开十里亭时，对随行的李默道：“传旨给燕云的虎卫营，让他们按布防图调整，护好驿路；再传旨给王恂，让他加快修订《江南安抚策》，等萨仁的消息，随时准备推行。” 送亲不是结束，是元廷江南治世的 “新开始”，每一位官员的反应，都在为这 “开始” 添砖加瓦。
送亲队伍途经燕云屯田区时，萨仁让马车停下，下车查看。田里的农民正按《虎历》农时插秧，田埂上立着 “水利合作社” 的木牌，蒙古千户与汉地农官一起巡视，不时交流农耕技巧。“这就是爷爷说的‘双法农耕’，” 萨仁对楚兰道，“农民有地种，有官教，日子就能好。”
在扬州驿站，萨仁见到了流民安置点的农户。农户张老汉是江南流民，去年迁到扬州，分到半亩地，学了 “稻麦轮作”，今年已有收成。“姑娘，元廷的官教咱们种粮，还帮咱们盖房子，” 张老汉道，“若临安也这样，咱们流民就不用逃荒了。” 萨仁拿出《双廷治世录》，翻到 “流民安置” 章节，道：“张爷爷，我到了临安，就推这样的法子，让你们能回家。”
沿途的驿站也让萨仁印象深刻：驿站的驿卒有蒙古人也有汉人，蒙古驿卒负责养马，汉地驿卒负责登记，分工明确；驿站内的墙上贴着《虎榜章程》，往来的商人、牧民、士子有序歇脚，没有之前南宋驿站的混乱。“中都的驿站真规整，” 萨仁对卢景裕道，“临安的驿站若也这样，百姓出行就方便了。”
队伍还遇到一支元廷粮队，正往江南送粮援。粮队队长告诉萨仁：“这是萧将军批的粮，要送到平江府，帮那里的百姓渡荒。” 萨仁看着粮车上的 “亲如一家” 旗号，道：“爷爷说‘治世先治粮’，真是没错。” 民生观察的每一处细节，都让萨仁更坚定 “推双法” 的决心 —— 元廷的治世能在中都、燕云见效，在临安也一定能。
南宋护送官李福（史宅之亲信）看着这一切，对随从道：“元廷的治世，比咱们想的实在 —— 萨仁姑娘带着这些经验去临安，或许真能解粮荒。” 随从道：“史相公让咱们盯着姑娘，现在看来，不用盯，姑娘是来帮临安的。” 送亲途中的民生展示，悄然改变了南宋官员对元廷的认知，为后续治世协作埋下伏笔。
至元四十四年秋末，送亲队伍抵达临安。萨仁按萧虎的叮嘱，先与南宋宗室对接，展示中都治世画册，送上农具与典籍；再凭虎符玉佩联络楚兰、老周，开始筹备双法农耕试点 —— 送亲的 “治世使命”，从这一刻正式落地。
萧虎亲送十里与虎符玉佩的影响，很快显现：元廷双廷更团结，左廷主动增派粮队支援临安，右廷派农官南下；南宋宗室内部，支持推双法的人增多，赵孟頫主动协助萨仁设 “双廷协作司”，史宅之也不再阻挠粮道疏通；临安百姓看到元廷送粮、派农官，逃荒的人渐渐返回，开始耕种。
虎符玉佩的 “权力” 也得到体现：徐党曾想阻挠流民安置，萨仁出示玉佩（暗示元廷支持），赵孟頫与元廷农官配合，最终顺利设安置点；临安粮道受阻时，萨仁凭玉佩调动元廷驿路，快速运粮，解了燃眉之急。“这玉佩，真的‘见如萧将军’，” 萨仁对楚兰道，“爷爷的信任，没白费。”
中都方面，萧虎将 “送亲治世” 的经验编入《双廷议事录》：“送亲非仅联姻，需携治世之法、赋实权之信，让使者成为治世纽带，让对方见使者如见元廷，方能事半功倍。” 后来元廷与高丽、西夏的交往中，多次借鉴 “送亲携治世工具、赐权力信物” 的模式，皆取得良好效果。
至元四十五年春，临安的双法农耕初见成效，流民减少，粮仓储粮增加。萨仁给萧虎捎信，信里附了一张临安农田的画（农民插秧，旁有 “双廷协作” 木牌），写道：“爷爷，临安的禾苗长起来了，百姓笑了，您送的玉佩，我一直带在身边，没让您失望。” 萧虎看着信，想起十里送亲的场景，笑着道：“我的萨仁，真的成了治世的好使者。”
这场至元四十四年秋的送亲，最终超越了 “联姻” 的本身意义，成为元廷与南宋残余政权 “治世协作” 的纽带 —— 萧虎的亲送与虎符玉佩的授权，不仅赋予萨仁权力，更传递了元廷 “以民为本、双法互济” 的治世理念，为江南的彻底安稳，铺就了最温暖也最坚实的一步。
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