为成王母朱??所交办之事，吾参酌在青云顶所学之道法而制计划。
其一：首重育才，才者须德法兼备
论曰：道家言“道生万物”，天地之数皆循其理，万物之生皆顺其则。育才之道，德为内修之本，法为外行之纲。德者，涵泳天道，陶铸性情；法者，因循规律，不悖自然。《道德经》云：“孔德之容，惟道是从。”盖德不立，则才如无舵之舟，虽疾而无向；法不备，则才若脱缰之马，纵快而致祸。故育才者，当以德为本、法为用，使才德相济，方能济世安民，否则才高而行僻，必乱纲常矣。
其二：分才于各组，令组长相协作，二小组成一中队，三中队合为一大队
论曰：道家尚“无为而治”，非真怠惰，乃顺物性而已。昔庄子云：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”故分才之道，当因人而异，各安其位。二小成队，三队合营，譬如百川归海，层级分明而脉络贯通。组长协作，犹四时有序，春生夏长，秋收冬藏，自然相济。如此则事无壅滞，上下同欲，合于道家“各复其根”之旨，而治效自彰矣。
其三：理事务而重分配之，先理紧急且重要者，次及其他
论曰：道家言“执简御繁”，《淮南子》有云：“逐鹿者不顾兔。”故治事当明轻重，识缓急。紧急之事，若燎原之火，不可不遽扑；重要之事，若鼎之足，不可不先固。譬若良医诊疾，先解膏肓之危，再调气血之虚。若舍本逐末，必致纲维紊乱，如弈者弃先手而争后着，终成败局。此理合于老子“天下大事必作于细”之训，乃以简驭繁之要术也。
其四：立目标而制阶段之计划，朝则有晨会，暮则有晚会，事必细化于每日
论曰：道家贵“循理而举事”，《道德经》曰：“图难于其易，为大于其细。”故立目标者，当效大禹治水，疏而非堵，分而为九河，导而入沧溟。晨会夕省，犹农夫耘苗，日有所进；细化于每日，若匠人斫木，寸寸有度。如此积微成着，虽千里之途可至，犹庄子所谓“不积跬步，无以至千里”。此法暗合天道循环，日月代明，四时代序，终成其大也。
其五：设赏罚之制。赏则以积分易奖品，如奏职授箓、习技艺、法器、坐骑之类；罚则以限自由而强其劳务为主，非夺财或体罚其身
论曰：道家主“天网恢恢，疏而不漏”，赏罚明则将威行。《淮南子》云：“赏罚明则将威行，官人得则士卒服。”然赏不可滥，罚不可酷。积分换器物、授箓职，若黄帝赐玄圭，禹受玄圭，皆激励德能；罚以劳役而非刑戮，犹周公制礼，以刑措为教，导民以善。此法合于“慈故能勇，俭故能广”之旨，使罚不伤根本，赏不废道义，乃仁者之术也。
其六：使坐办公室之人得于青草街安家立业，以定其居
论曰：道家尚“安居乐业”，《道德经》叹：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”昔大禹疏浚九河，终定九州；今安其居者，方能尽其力。青草街虽蕞尔之地，然使文吏有宅，谋士有田，犹陶渊明之桃花源，民各安其业，则心无旁骛，治效自生。此法暗合“无为而无不为”之智，以静制动，以安致治也。
其七：组敢死队，队员书生死状，平日厚待之，若遇事故则予长期安家费，然无一次性安家费
论曰：道家言“知止不殆”，《孙子兵法》亦云：“上下同欲者胜。”敢死之士，当如荆轲刺秦，重诺轻生，然亦需明主厚待。平日赐金帛、予爵禄，若勾践赐死士，饮血盟誓；临难抚恤，则如信陵君礼贤，虽死不怨。然无一次性赏赐者，恐其贪利而忘义，犹老子戒“富贵而骄，自遗其咎”。故厚养以结其心，缓赏以束其行，此乃恩威并施之道也。
其八：亦最为紧要者，设内部举报之制，必须短期内尽得奸细
论曰：道家尚“去伪存真”，《黄帝阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”奸细如蠹，蚀梁木而毁大厦，不可不除。举报之制，若比干剖心谏纣，虽死谏而求清明；然须速发，犹扁鹊见蔡桓公，疾在腠理而治之易。若迁延时日，奸宄已成，虽欲除之，恐为时已晚。此法合于“以正治国，以奇用兵”之旨，以迅雷之势涤荡污浊，乃安邦之急务也。
诸策略皆本道法，融通古今。德法相济，赏罚分明；层级有序，动静得宜。居者安则心定，死士勇则敌惧，去奸宄则纲举。此诚治世之要术，若大禹治水，顺势而为；又若范蠡济世，因时而变。行此道者，恶鬼潭可运于掌中也。
此良计皆新兴帮派商讨而出，玄佑思之半晌，亦献数策。吾命元心改之，复亲润色一番，终呈于玄佑。玄佑甚悦此计划，嘱吾曹用心施行，以观成效。
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