文化输出的软实力战略，如同播撒向诸天万界的种子，经过一段时间的孕育，开始破土发芽，展现出其潜移默化却又无孔不入的强大力量。仙唐的文化，不再仅仅是贸易清单上的附加品或外交场合的点缀，而是真正形成了一股强劲的“唐风”，开始席卷它所触及的每一个角落，深刻地影响着异界民众的生活方式、审美趣味，甚至思想观念。
波斯，泰西封外，一座贵族别墅。
一场小型的、私密的沙龙正在举行。与以往充斥着波斯香料、葡萄酒和竖琴音乐的传统宴会不同，此次沙龙显得格外“东方”。客厅的布局刻意模仿长安风格，矮几代替了高桌，宾客需席地而坐（虽有些不伦不类）。墙壁上悬挂着临摹的仙唐水墨山水画，虽然笔法稚嫩，意境全无，却彰显着主人的“品味”。
沙龙的主角不再是吟游诗人，而是一位受邀前来、风度翩翩的仙唐“文化使者”。他并未高谈阔论，只是微笑着焚起一炉清雅的檀香，然后用优雅的动作演示着仙唐的茶道。
“此乃‘清心茶’，采自终南山灵雾之间，需以八十度山泉冲泡，方得其真味。”使者声音平和，动作如行云流水，带着一种独特的仪式感和宁静韵味。“品茶之道，在于静心、体悟、明性，乃修身养性之妙法。”
围观的波斯贵族们，尤其是那些对国内僵化压抑的宗教氛围和混乱政局感到厌倦的年轻一代，看得如痴如醉。他们学着使者的样子，笨拙地捧起小巧的瓷杯，抿一口微苦回甘的茶汤，仿佛真的感受到了一丝远离尘嚣的宁静与高雅。
“太美妙了！这才是文明人应有的生活！”一位年轻贵族低声对同伴感叹，“比起神殿里那些枯燥的祈祷和没完没了的宴会，这种宁静致远的东方智慧，更令人心驰神往。”
很快，“唐式茶会”在波斯上层社会悄然流行开来，成为了一种新的时尚。虽然不免有附庸风雅之辈，但仙唐文化中那种对内在修养和精神追求的强调，确实击中了一部分波斯精英的内心。甚至连波斯宫廷，也偶尔会举办此类茶会，试图以此彰显其“开明”与“国际化”。
罗马，君士坦丁堡大竞技场。
尽管元老院对东方文化的渗透忧心忡忡，但底层民众的喜好却难以遏制。一场别开生面的“东西方杂艺表演”正在这里举行。来自仙唐的杂耍艺人，表演着令人瞠目结舌的踏索、幻术（结合了简易符文和药物）和武技展示（经过美化编排的军中小把式）。
那轻盈如燕的身姿、匪夷所思的“魔法”、以及充满力量与美感的武术，引发了罗马市民一阵阵山呼海啸般的喝彩。相比之下，传统的战车竞赛和角斗士厮杀，似乎显得有些野蛮和过时了。
表演结束后，街头巷尾的孩子们开始模仿着仙唐艺人的动作，嘴里喊着半生不熟的汉语招式名。一些落魄的罗马艺术家，也开始尝试将仙唐的故事元素（如他们理解的“龙”、“侠客”）融入自己的戏剧和壁画创作中，虽然不伦不类，却充满了异域情调，颇受欢迎。
仙唐的“文化使者”们，甚至有选择地向罗马平民传授了一些简化到极致的“五禽戏”、“八段锦”之类的养生导引术，宣称可以强身健体，延年益寿。这在医疗条件落后的罗马底层引起了巨大反响，许多人抱着试一试的态度练习，效果竟出乎意料的好（得益于微弱的龙气环境），进一步加深了对仙唐“神奇”文化的向往。
希腊，雅典废墟附近的新城。
这里的反响则更为理性，也更为深刻。仙唐“文化使团”带来的并非茶道或杂技，而是精心挑选的、经过翻译和注释的《论语》、《道德经》节选，以及袁天罡所着的《星象窥天录》（简化阉割版）。
在古老的广场上，仙唐的学者与希腊的哲学家们展开了公开的辩论。议题涉及“秩序与自由”、“个人与集体”、“君王与神明”。
一位仙唐学者引经据典：“我仙唐圣皇有云：民为邦本，本固邦宁。强大的中央集权方能带来普遍的秩序与繁荣，如龙气滋养万物…”
一位希腊老哲学家则激烈反驳：“荒谬！秩序不应以牺牲自由为代价！雅典的荣光源于每个公民的智慧与勇气，而非某个至高无上的独裁者！”
争论异常激烈，谁也无法说服谁。然而，仙唐典籍中那套完整、严谨、强调和谐与秩序的哲学体系，却给许多希腊学者留下了深刻印象。尤其是在城邦制衰败、内部纷争不断的当下，仙唐的模式似乎提供了一种新的、可能更有效的社会治理思路。虽然他们依旧批判其缺乏“自由”，却不得不开始认真思考“秩序”的价值。私下里，研究仙唐典籍的希腊学者小圈子逐渐形成。
虚空，“镇远堡”外的自由贸易区。
这里的文化碰撞最为直接和奇异。一座由仙唐工匠协助建造的、融合了唐式飞檐与本地材料的“多元文化馆”拔地而起。馆内不仅展示仙唐的瓷器、书画、乐器，也陈列着来自各个位面文明的奇特艺术品。
定期举办的“文化交流日”成为了最受欢迎的活动。仙唐的琴师可能会与一个长着触手的生物用它的共振器进行即兴“合奏”；仙唐的画师会尝试用水墨技法去描绘星光巨兽的形态；甚至还有仙唐厨师尝试用本地奇异食材制作“星际版”的月饼和饺子，邀请各族品尝。
虽然口味审美天差地别，但这种开放、包容（表面上的）的文化展示，极大地缓和了仙唐武力扩张带来的紧张感。许多虚空种族开始觉得，这个强大的东方帝国，似乎并非只有冰冷的战舰和武器，也有着有趣而深厚的文化底蕴。这对于仙唐在虚空中建立长期稳定的贸易站和盟友关系至关重要。
然而，唐风席卷之下，暗流愈发汹涌。
波斯的祆教保守势力反应最为激烈。他们视唐风为洪水猛兽，公开斥责茶会是“堕落者的聚会”，修炼养生术是“背离圣火的异端行为”。甚至发生了激进祭司带领信徒冲击文化使团驻地、焚烧茶叶和书籍的恶性事件。波斯朝廷态度暧昧，既想借助仙唐力量平衡国内矛盾和外部威胁，又对文化侵蚀深感恐惧。
罗马元老院的担忧变成了现实。大量金币为购买东方奢侈品而外流，本土手工业受到冲击，平民沉迷于东方戏剧和养生术，传统的罗马尚武精神似乎在衰落。一场旨在“抵制东方文化腐蚀，复兴罗马传统”的运动正在保守派贵族的推动下悄然兴起。
希腊的辩论则从学术层面蔓延到了政治层面。少数激进青年学者，深受仙唐“大一统”和“强有力中央集权”思想的影响，开始公开质疑城邦制的落后与低效，甚至暗中呼吁引入一位“哲学王”式的强大统治者来结束乱局，这引发了传统贵族和民主派的强烈恐慌和打压。
长安，皇宫。
李渊看着颜师古呈上的、记录着各方反应的厚厚报告，脸上无喜无悲。
“抗拒、排斥、模仿、融合…皆在预料之中。”他淡淡点评，“文化之战，岂有速胜之理？彼等今日之抗拒，恰证明我唐风已触及其所害。”
“陛下，”颜师古谨慎道，“是否需暂缓步伐？尤其波斯方面，抵触情绪激烈，恐影响商路及西征大局。”
“不必。”李渊断然否定，“逆流而上，方显我道之坚韧。彼等越是抗拒，越说明其内心之恐惧与虚弱。传令：
一、 加大针对波斯年轻贵族和失意文人的文化渗透，可许以厚利，甚至承诺未来在仙唐体系内之地位；
二、 对罗马，继续维持奢侈品输出，但同时，可暗中支持其国内‘复兴传统’之势力，令其内斗不休，无暇他顾；
三、 对希腊，鼓励其学术辩论，甚至可暗中资助那些‘仰慕’我仙唐制度之学者，使其从内部瓦解希腊之共识；
四、 命西征军李世民，可适时展示我仙唐文化之‘刚毅’一面，如举办军演、展示军威，让彼等知晓，文雅之下，亦有雷霆万钧之力！”
唐风席卷，既是蜜糖，也是匕首。它用精美的瓷器、优雅的礼仪、深邃的哲学吸引着异界民众，同时也用无形的刀锋，切割着旧有的文化认同和社会结构。仙唐的文明光环之下，一场旨在重塑诸天万界灵魂的宏大工程，正以不可阻挡之势，向前推进。
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