当希西家王听见这些话，他撕裂衣服，披上麻布，进入耶和华的殿。
他派遣宫廷总管以利亚敬、书记舍伯那和众祭司，都披着麻布，去见先知亚摩斯的儿子以赛亚。
他们对以赛亚说：“这是希西家的话：今天是困苦、责备和羞辱的日子，就像妇人临产，却没有力气生下孩子。也许耶和华你的神会听见亚述王差遣的将军所说的话，那些话是用来辱骂永活的神的，耶和华你的神必定会因这些话斥责他。求你为那仅存的余民祈祷。”
希西家的臣仆来到以赛亚那里。以赛亚对他们说：“你们要告诉你们的主人：这是耶和华所说的话——不要害怕你所听见的那些话，就是亚述王的臣下亵渎我的言语。听着！我要使他听到某个消息，他就会回到自己的土地，在那里，我必使人用刀杀他。”
亚述的将军听说亚述王离开拉吉，就退回去，发现王正在攻打立拿。
那时，西拿基立听见关于古实王特哈加要来与他交战的消息，就再一次派遣使者去见希西家，说：
“你们要对犹大王希西家说：不要让你所依靠的神欺骗你，不要相信‘耶路撒冷不会交在亚述王手中’的话。你一定听说过亚述列王怎样对待各国，他们彻底毁灭了那些国家。难道你能得救吗？那些国家的神有谁救过他们呢？歌散、哈兰、利色、伊甸人在提拉撒的神，都救不了他们。哈马的王在哪里？亚珀的王在哪里？西法瓦音、希拿、以瓦的王又在哪里呢？”
希西家接过使者带来的信，读完以后，就上耶和华的殿，把那信在耶和华面前铺开。
希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯之间的耶和华，以色列的神啊！唯有你是全地万国的神，你创造了天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，求你听见西拿基立派人来辱骂永活的神。耶和华啊，亚述列王的确使许多国家和他们的土地变为荒废，把他们的神像都丢进火里烧毁了，因为那些并不是真神，不过是人手制造的木头和石头，所以他们才能被毁灭。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离他的手，好叫天下万国都知道，唯有你耶和华是神。”
亚摩斯的儿子以赛亚差人告诉希西家：“耶和华以色列的神这样说：你既然因亚述王西拿基立向我祈祷，我已经听见了。耶和华的话是这样说的：
‘锡安的处女藐视你，嘲笑你；耶路撒冷的女子向你摇头，当你逃走的时候。
你辱骂、亵渎的是谁呢？你高声呼喊、傲慢举目的，是冲着谁呢？是冲着以色列的圣者！
你借着你的使者辱骂主，说：我用许多战车登上高山，进入黎巴嫩的深处，砍伐它最高的香柏树和最好的松树，深入到最远之处，来到最美的树林。我在外地挖井喝水，用脚掌踏干埃及所有的河流。
你难道不知道吗？这是我早就定下的事，我从古时就计划了，如今我才使它成就：使你能将坚固的城变为荒废的石堆。城里的人力气衰竭，惊慌羞愧，就像田野的草，嫩芽，或房顶的青草，还没长成就枯干了。
但我知道你坐下、出入和向我发怒的事。因你向我发怒，你的狂傲传到我耳中，所以我要在你鼻子上挂钩，在你嘴里安嚼环，使你从原路转回去。’
“希西家啊，这就是给你的记号：今年你们要吃地里自然长出的，第二年也吃自生的，到了第三年，你们要撒种收割，栽种葡萄园，吃园中的果子。犹大家余剩的民必再往下扎根，往上结果。从耶路撒冷必有余民出来，从锡安山必有幸存的人。万军之耶和华的热心必成就这事。
所以耶和华论到亚述王这样说：他必不得进这城，不得射一箭，不得拿盾牌到城前，也不得筑土坡来攻城。他从哪条路来，必从哪条路回去；他绝不会进入这城。这是耶和华说的。我必为我自己和我仆人大卫的缘故保护这城，拯救这城。”
当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中击杀了十八万五千人。清早起来的时候，满营都是尸体。
于是亚述王西拿基立拔营回去，住在尼尼微。后来有一天，他在他的神尼斯洛庙里敬拜时，被他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀死，他们逃到亚拉腊地。他的儿子以撒哈顿接续他作王。
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启示与现实指导意义
一、危难时刻的依靠
希西家面对绝境时，不是依赖政治联盟或军事力量，而是转向耶和华。他将信放在神手里，为余民求怜悯。这提醒我们，困境中最可靠的依靠不是人脉或资源，而是上主。
二、祷告的力量
希西家的祷告并非只为自己求平安，而是为神的名被尊崇。他的祷告展现了真正的信心：把问题交给神，让神的荣耀成为最终目的。这是信徒祷告的榜样。
三、神的主权与历史
亚述的狂傲被揭示为“不过是神早已安排的工具”，这说明即便是强大帝国，也在神的掌管之下。现实中，无论社会、国家多么动荡，最终历史仍由神来推动。
四、余民与盼望
神应许耶路撒冷将有余民存留，象征希望和延续。即便外在环境崩溃，神仍保留出路。今天面对挫折或危机时，我们也当相信神会为人留下一条生路。
五、骄傲的结局
西拿基立自夸无所不能，最终却在自己神庙里被刺杀，落得羞辱的下场。这是对世人骄傲的警告：人若忘记神、亵渎神，最终必自取灭亡。
总体来说，这段经文呼吁人们在困境中转向神，学习在祷告中倚靠祂，让自己的生命成为见证，让万国知道“唯有耶和华是神”。
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