那篮带着泥土清香的蔬菜，并未被杨帆立刻食用殆尽。他每日取用少许，如同进行某种仪式，细细品味着其中蕴含的来自大地与善意的滋养。而帮助李家幼儿安眠这件事本身，所带来的那种微妙的心神清明之感，也并未随着时间流逝而消散，反而如同投入静湖的石子，漾开的涟漪持续扩散，引发他更深的思考。
夜间，他依旧在简易聚灵阵中静坐，尝试以“意照微芒”的状态感应体内。与之前纯粹依靠意志力强求不同，他发现自己更容易进入那种心神沉静、意念遍布周身而不散乱的状态。往日里那些因急切、因挫败而滋生的细微杂念，仿佛被一层柔和的清水洗涤过，变得稀薄了许多。心神如同被拭去尘埃的古镜，映照自身时，变得更加清晰、透亮。
“是因为帮助了那户人家么？”杨帆内视着这片愈发清明的“灵台”，心中若有所悟。
他回想起道家典籍中，尤其是师父玄诚子手札里提及的“积功累行”之说。并非佛家那般强调因果轮回的宏大功德，道家更注重的是“行善立德”对修行者自身心性的直接影响。《道德经》言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长……” 这“德”，并非外在的虚名，而是内在的品格与能量的积累，是心性纯净、与道相合的体现。
《文昌帝君阴骘文》更是直指核心：“广行阴骘，上格苍穹。” 所谓阴骘，便是暗中所行之善。其目的并非邀取天恩，而是通过利他的行为，纯净自己的心念，使心神趋于光明正大，自然能感通天地正气。
以往，杨帆对此类说法，多是从理论层面理解，视为修心养性的道德要求。但此刻，亲身体验到这“举手之劳”后带来的心神清明，他才真切地感受到，这“积功累行”或许并非虚言，而是一种实实在在的、能够作用于修行根本的“炼心”之法。
当他心怀善意，运用所学帮助他人解决困苦时，那一刻，他的动机是纯粹的，心念是光明的，是趋向于“利他”而非“利己”的。这种纯粹光明的意念，本身就对涤荡内心深处那些因执念、焦虑、恐惧而产生的“尘埃”有着显着的效果。
心神纯净一丝，那用以感应、引导的“意”，自然也就纯粹、灵动了一丝。这就像用浑浊的水难以映照清晰的月亮，而当水变得清澈，月影自然分明。他追寻的“先天一炁”，存在于生命最本源、最纯净的层次，若心镜蒙尘，意念驳杂，如何能清晰地感应到那至纯至净的本源波动？
“善念，或许本身就是一种更高层次的‘意’。”杨帆心中明光闪现，“一种更接近‘道’之慈悲与生生之德的‘意’。”
他不再将日常的“积功累行”与追寻“极境”的修炼割裂开来。相反，他开始有意识地将二者融合。
依旧是扫地、诵经、品茶、行路，但在这些日常之中，他更加注重心念的持守。扫地时，愿此地清净，令往来者心安；诵经时，愿智慧通达，自利利他；品茶行路时，常怀对天地万物的感恩与敬畏。
当山下再有乡邻因些小困扰前来求助，只要不违背原则，不涉及他自身隐秘，他也愿意花费些许时间，运用风水、医药或仅仅是人生阅历的智慧，为其指点迷津，排忧解难。每一次，当他看到对方眉头舒展，带着希望离去时，他都能感觉到自身心神似乎又被一股温和的力量洗涤了一次，变得更加通透、稳固。
这种变化是潜移默化的，并非立竿见影地让他立刻感应到“先天一炁”。但他的“意”，在这一次次善念的滋养下，确实变得更加精纯、凝聚，运转起来如臂指使，与那“真我灵光”的共鸣也愈发清晰。甚至连体内那一直停滞不前的《道德经》心法，都似乎在这种纯净心念的温养下，运转得更加圆融了几分。
他明白，这并非取代了艰苦的修炼，而是一种重要的辅助与滋养。如同树木的生长，既需要向下扎根（苦修），也需要阳光雨露（善念德行的滋养）。
修行之路，不仅是力量的积累，更是心性的升华。一味向内苛求，可能陷入执念的泥潭；而适时向外发散善念，利益众生，反而能纯净心源，照亮前路。
“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。”
杨帆立于院中，感受着内心那片因善念滋养而愈发清明广阔的“灵台”，对这句经文有了更深的理解。不争，并非消极避世，而是不执着于个人得失，将心神融入利益众生的大道运行之中。如此，心神方能纯净无扰，意念方能通达无碍，也才更有可能，触碰到那存在于“不争”与“利他”背后的、至善至纯的“道”之本源。
这条“积功累行”之路，他将会继续走下去。这不仅是为了那玄妙的“功德”，更是为了养护这片修行根本的“灵台”，让他的“意”在善与德的淬炼下，变得更加纯粹、强大，最终成为照亮“先天一炁”的真正明灯。
善养灵台，亦是修行大道。
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