裴寂悠悠道：“主动出击总比被动等死好，皇帝虽然登基不久，但是每一项政策都是切中要害，虽然没有一次性让我们感觉疼痛，可已经让我们持续流血。”
“若我们还是不管不问，等两年一届到期后，我裴寂想要改变些什么就晚了。”
“一旦我倒下，那么各位下场不必我说。”
“趁着我还能发挥余热，赶紧想办法稳固住我们的权力，维护住我们的利益，不然...”
裴寂不再说话，但众人已经从其言语中听到寒意。
是啊，留给他们的时间不多了。
“一切全凭裴首宰吩咐！”孔志约起身行礼道。
“请裴首宰吩咐...”众人起身，裴寂嘴角微微露出笑意。
“既如此，那么我们就这样...”
十一月八日，晨起，长安日报有文章：《治国论》。
其论文为匿名，但内容却着实惊天地。
首先以孔圣为由，指出治国齐家平天下，一切应有纲理，以儒学为基，道德为本，君君臣臣，民民本本，重农抑商，效仿周天子时代，这样才能大盛。
而后话语一转，指出如今大唐似乎偏离了圣人指出的道路，向着邪路而去，竟然给工商业从业者大开方便之门，对道佛进行和稀泥，还对先前芙蓉园落水急救进行指责，从各个方面指出正是因为朝廷背离圣人之道，才导致了这些事情发生。
静，非常之静，朝廷之上似乎没有声音，于是一天之内这则《治国论》火遍长安。
但这个火爆情况很快在第二天发生新的改变。
李长河署名：《知行合一，格物致知》。
李长河以《礼记·大学》内容开篇：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
总结下来即为八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
也就是方法论，但是李长河随后语言一转，表明第一步格物有问题！
如果第一步就错了，那很明显就是后面全错了，那就是直接质疑儒家经典，这一下子将长安所有儒生心中气意提起。
李长河随即提出：圣人必可学而至。
表示：知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
如果只是形而上学的去探求事物的知识，这样的学习就是疲于拼命向外穷索，使得精神外驰。
格物，致知，诚意，正心，修身不是次第的修行顺序。
身、心、意、知、物者，本该是一个事，那就是读万卷书行万里路。
所有你知道的理论应该结合实践，而不是闭门造车，一味死读书，这样你所学的更是与圣人千差万别，还举出例子，孔子周游列国，不断去实践自己的理论。
也正是在不断实践中才找到了正确的道路。
最后，李长河提出一种新的说法，即科学。
表示可大胆假设，小心求证，以实例来印证所问。
而国家治理也需要科学，他认为国家治理如同盖房子，应该以规矩为基本，而儒家道德为框架，皇帝为上层建筑指挥，各层级互相配合，才能让国家大治。
李长河的文章立马也引发一场讨论风暴，而且更加热烈。
因为他很清楚舆论的重要性，所以一开始就发动自己的宣传机器，不间断在长安各处宣传，阵势比《治国论》自然宣传效果更好。
但裴寂一方自然不肯善罢甘休，于是十一月九日，长安日报又有一篇文章出世，其措辞更加严厉，让人震惊的无以复加。
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