泰国佛殿苑位于洛阳白马寺古建区西侧，长宽各108米，有四座苑门，东西南北各一座，其中东门为正门。苑内的主要建筑有舍利塔、四面佛、大佛殿、博物馆、流通处、钟鼓楼、凉亭等，建筑错落有致、张弛有度。舍利塔二层供奉有释迦牟尼佛舍利。泰国佛殿苑的建成，是两国友好和文化交流的见证和象征。
舍利塔二层供奉有释迦牟尼佛舍利。E国考古学家在发掘古代迦毗罗卫国一个崩毁的砖佛塔遗址时，发现了5个已经变成化石的舍利容器，其中一个容器上，用古老的波罗蜜文字刻着：“这是释迦牟尼佛陀世尊的舍利。”石盒内有石瓶，有一瓶放在铁和水晶层迭的盒内，瓶内有黄金花，花上安放有舍利。后将舍利赠送给泰国国王拉玛五世，安放在曼谷金山寺金山塔上，供奉了一百多年，近些年举行了隆重的迎请佛舍利仪式，安放在了白马寺这个舍利塔上。舍利塔一层供奉有t国不同历史时期最有代表性的9尊佛像和3尊蓝琉璃妆金的分别代表着凉季、热季、雨季的“三季佛”，共12尊佛像。
印度佛殿规划占地6000平方米，建筑面积为3450平方米。主要建筑包括大佛殿、回廊、牌楼等，布局规整，别具匠心。大佛殿仿印式着名佛教遗址桑奇大塔建造。大佛殿中央供奉佛祖说法像，表现佛陀在鹿野苑第一次说法——说四圣谛度五比丘的情景。顶部安装有玻璃天窗，阳光从天窗投射下去，照射在佛像周围。大佛殿上下两层塔身及殿门前牌坊上雕刻有佛本行故事与佛本生故事。大佛殿底部设计有水系。
印度佛殿苑方正严谨，中心是一个巨大的覆钵式穹窿顶，佛殿下水流往来，喷涌不断；佛殿外回廊环绕，静谧整齐。一座具有印式古典风格的佛教建筑，与我国传统的佛教寺院并立，她是两国人民世代友好的象征。
缅甸佛塔苑位于洛阳白马寺院古建区西侧，与泰国佛殿苑相邻。整体效果格局整饬，气象宏伟，宝塔巍峨，雕刻精美，庭院规整，碧草如茵。该苑仿曼德勒皇宫样式，南北长108米，东西宽65米，总面积7020平方米。东门为正门。主体建筑缅甸大金塔，仿仰光大金塔规制缩小而建，高32.92米。塔内供奉的4尊佛像均为释迦牟尼佛，东起顺时针依次为佛陀成道相、说法相、布施相、禅定相。殿堂四周墙壁上镶嵌有4块大玉雕，表现了佛陀降生、成道、说法、涅盘四大圣事。还有8块小玉雕，展示缅甸着名的佛塔佛像。大金塔东北方有龙王护佛像，西北方有风动石佛塔。苑内东南方还建有一座小佛殿。
作为两国人民友好的象征，缅甸佛塔苑受到了社会各界的广泛关注。缅甸佛塔苑的落成是两国友好交流上的又一件盛事，必将载入两国友好交流的史册。
白马寺现存2颗释迦牟尼佛骨舍利，分别由t国和S国赠送。
曼谷金山寺高僧一行人来到洛阳，将一枚佛骨舍利赠送给白马寺，被安置于白马寺泰国佛殿苑的舍利塔内。这枚舍利是E国考古学家在迦毗罗卫国发现的释迦牟尼佛骨舍利，曾在t国金山寺的金山塔安放一百多年，被誉为泰国的“镇国之宝”。
白马寺举行斯里兰卡风格佛殿奠基仪式，S国向白马寺奉送了释迦牟尼佛骨舍利。
中华古佛拇指般大小，铜质鎏金，结跏趺坐于须弥座上，是世界上仅有的造型奇美的佛像。源于东汉时期，始塑于洛阳白马寺，后流落民间，由西域传至南亚、东南亚，最后分别收藏于t国。t国复制两尊，其中一尊归宗白马寺，供奉于藏经阁。
卧玉佛是在弘法寺本焕大和尚及白马寺印贤法师的感召下，深圳、广州的部分居士捐资雕刻而成，用缅甸玉敬雕成卧玉佛像，1996年12月由印贤法师护送到白马寺，供奉于卧玉佛殿内。1997年12月19日，白马寺专门举行了开光法会。该佛像用缅甸玉雕刻而成，身长5米，重8吨，侧卧于榻上。卧玉佛是释迦牟尼的涅盘像，身体右侧而卧，右臂弯曲，右掌托腮，二目微闭，左手放在左腿上，左腿稍曲压在右腿上，卧姿自然，安详自在。玉佛是云南玉佛寺妙明法师和缅甸华侨杨广佛居士所赠。佛像高1.56米，属缅甸白玉，细腻光洁，富于质感，镶嵌宝石，雕琢精美，堪称珍宝。佛像须弥座背后嵌刻碑文，题为《玉佛志》。供奉于玉佛殿。佛像供奉于泰式佛殿内,佛像铜质鎏金，通高7.2米，重达6.68吨。
释迦太子像供奉于法宝阁内，佛像通高1.50米，螺纹高肉髻，着偏左袒式袈裟立于弥须座上。
白马寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。现存的元代“十八罗汉”造像，采用传统古老工艺夹纻干漆工艺制造。该工艺在宋代之后渐渐失传，元、明时期的夹纻干漆工艺作品在国内已非常罕见，历代的夹纻干漆像不少，但都没有保存下来。白马寺内现存的十八罗汉夹纻像是国内唯一的夹纻干漆组像，实为国宝。大雄殿内供奉的三主佛、二天将、十八罗汉，这些佛像皆为元代“夹芝干漆”遗像作品，为一级传世极稀的文物瑰宝。正因为此种造像在国内已非常罕见，所以它们就成了研究古代佛教雕塑艺术，尤其是元、明时期佛教艺术极为难得的实物资料。
白马寺保存的古代碑刻40余方。其中，最具历史价值的有：宋崇宁二年刻石、金“重修释迦舍利塔记”碑、元“龙川和尚遗嘱记”刻石、元“洛京白马寺祖庭记”碑、明“重修古刹白马禅寺记”碑等。“洛京白马寺祖庭记”碑位于寺山门内东侧，高3.5米，宽1.15米的，立于元至顺四年，碑额篆书，碑文楷书。碑文字体潇洒工丽，据传是元代大书法家赵子昂的手迹。西侧也有一石碑，碑文是由苏易简撰写的“重修西京白马寺记”，因碑文是分段书写，故又称断文碑。
白马寺到了北魏、唐、宋时代，因为佛教极盛，寺院殿堂巍峨，曾有僧众千余名，僧人们每天早晚按时上殿诵经。每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟佛诵，钟声悠扬飘荡，远闻数里，听之使人心旷神怡，后成为洛阳八大景之一。
马寺钟声象征吉祥如意。然而在当代不少国人却将其淡忘了，近年才恢复敲响中华音。
传戒法事
白马寺于近代先后五次传授三坛千佛大戒。这些受戒者来自全国各地和亚洲等国。
佛门弟子们一向公尊洛阳白马寺为“祖庭”和“释源”。“祖庭”者，祖师之庭院也。
“释源”者，释教（即佛教——为释迦牟尼所创）之发源地也。
白马寺是佛教传入我国后兴建的第一座官办寺院。白马寺建立之后，“僧院”便泛称为“寺”，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。
白马寺保存下来的古代碑刻和供器上，都还留有“祖庭”和“释源”字样。这就使洛阳白马寺和其他任何一座佛寺都有所区别，从而在我国佛教史上占有一种独特的地位。
佛教虽起源于印度，但发展却在我国。汉魏之后，我国佛法日隆。由河洛至江汉，由繁华京师至偏乡僻壤，九州起庙，五岳树塔，“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”，此皆始于汉明帝之创建白马寺。
佛教不但对我国人民的思想和生活产生了重大影响，还经由我国逐步传播到亚洲各国。由于其他一些因素，以及随着近些年人口流动进入欧美，佛教在欧美也有所流传。
白马寺在佛教历史上有重要地位，有“祖庭十古”之说。
我国第一座古刹——白马寺。
我国第一座舍利塔——齐云塔。
第一次去“西天取经”的僧人朱士行始于白马寺。
最早来华的印度高僧禅居于白马寺。
最早传入的梵文佛经《贝叶经》收藏于白马寺。
最早的译经道场在白马寺的清凉台。
第一本汉文佛经《四十二章经》是在白马寺译出。
第一本汉文戒律《僧祗戒心》始译于白马寺，并最早在洛阳立坛传戒。
第一场佛道之争发生于白马寺。
第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。
后世纪念印度·摄摩腾、竺法兰圣冢
东汉时期，天竺（古印度）高僧摄摩腾和竺法兰先后葬在白马寺，他们的墓冢东西相望，又称“二僧墓”、“腾兰墓”。
中国·狄仁杰墓
唐代名相狄仁杰墓，位于今白马寺山门外东南不远处。早在宋代大观元年），龙图阁大学士范致虚便在此为狄仁杰建祠、刻石、表墓。元代，安抚使完颜纲曾赋诗歌咏之，刻在狄仁杰墓神道碑前的一块小石碣上。明代，豫省一幕僚金养晦见到小石碣，“慨然以悲”，又作“四绝”二首。后河南知府虞廷玺得知此事，因自己是此地的“行政长官”，遂“和诗”一首，并于天顺三年立碑刻诗。 后白马寺寺院把“狄公祠”收归寺院所有，并进行改建。
空海大师塑像，空海大师804年入唐学法，曾到洛阳白马寺参访学习，又在西安青龙寺拜密宗大德慧果大师为师，返回国后在奈良东大寺弘传密宗，在国际佛教传播中有大贡献。
有关洛阳白马寺名称的来源，有着多种不同的传说。
相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦金人身长丈六，顶有白光，飞绕殿庭。次日得知所梦为佛，遂遣使臣蔡愔、秦景等前往天竺（古印度）寻求佛法。蔡、秦等人在大月氏（今阿富汗境内）遇上了在该地游化宣教的天竺高僧摄摩腾、竺法兰，于是邀请二位到中国宣讲佛法；并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年（公元67年）来到京城洛阳。据北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》记载：“时白马负经而来，因以为名”。北齐魏收《魏书·释老志》亦记载：“以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。”北魏郦道元《水经注》中记载：“白马负图表之中夏，故以白马为名”。这里的“寺”，本是朝廷（中央政府）所属政府机关的名称，《汉书·元帝纪》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”例如鸿胪寺、太常寺等。后来寺成为佛院的泛称。对此，宋代高承《事物纪原》指出：“汉明帝时，自西域以白马驮经而来，初止鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。”
据南朝梁释慧皎《高僧传》记载：“外国国王尝毁破佛寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺，因为改招提以为白马。故诸寺立名多则取焉。”还有一种类似的说法，传说白马寺创建后，初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止，因以改招提寺为白马寺。这里前一则记载白马寺名取自外国，而后一说法白马寺已经成为传说的主角。然而，无论前者还是后者，白马寺名皆源自“白马护寺”一说。
白马寺名出自“佛祖所乘白马”典故。据《佛本行集经》《方广大庄严经》《普曜经》《修行本起经》和《过去现在因果经》等佛经的记载，佛教创始人释迦牟尼为古印度迦毗罗卫国的净饭王太子，俗姓乔达摩，名悉达多。他出生时有白马犍陟（或作犍德、干陟）与之为伴，并成为其心爱的坐骑。后太子有感世间诸种苦恼，乘白马出城修行。据佛典记载：白马出行“初举步时，十方大地六种震动，四大天王捧承马足，梵天帝开示宝路”。因白马始伴佛祖而生，后又载佛祖出家，故遂成为佛教的吉祥物，是从黑暗走向光明的象征。早期佛教艺术常以马为饰，如一千三百余年前唐代高僧玄奘西行求法时，在蓝毗尼遗址看到阿育王所建的佛教雕塑大石柱，其上便作有马像。（玄奘：《大唐西域记》卷六）这样说来以白马为寺名就是很自然的事了。
近有学者通过语言学的考证，对于白马寺寺名的源起作了很有新意的解释。他们认为白马寺的寺名是从意为“莲花”的梵语词（也有音译为“波头摩”或“钵头摩”）音译而来的。佛教中莲花常常以象征佛性清净而与佛相伴为饰。可以推断，在东汉明帝下诏初建的佛寺中，莲花应该占有相对重要的位置，并以视觉冲击占有先声夺人的效果。这样最初的佛寺可能会约定俗成以“莲花”为名。之后，随着汉语词汇双音化的趋势又取白马驮经的俗语源义而将意译为白马，而“白马”的词义则源自民间的误传。白马寺作为洛阳城的景点之一延续着洛阳城新的历史传奇。
按照原计划，童煊一行人会在洛阳城多停留几天，而童煊此行在洛阳还有一个最重要的任务。
喜欢宿缘之命运请大家收藏：(m.bokandushu.com)宿缘之命运博看读书更新速度全网最快。